形意拳论
发布：2015-07-07 所属分类：传统武术 作者:匿名 访问统计：317
太极歌：心猿已动，拳势斯作，刚柔虚实，开合起落。
两 仪 歌：熊 鹰 竞 志，取 法 为 拳。
阴 阳 暗 合，形 意 之 源
两仪说
两仪者，拳中鹰熊之势，防守进取往来之理也。吾人俱有四体百骸，伸之为阳（鹰势），缩之为阴（熊势），均曰阴阳暗合也。前人见有鹰熊竞志，因取法为拳，防守象熊，进取象鹰，越此二势，其拳失真。名为心意者，象其形而思其意也。
三节说：
所谓三节，即是梢节、中节、根节。以人的整体而言，头为梢节，躯干和上肢为中节，下肢为根节；以上肢而言，手为梢节，肘为中节、肩为根节。其运动规律为“梢节起，中节随，根节催”。
四梢说：
人有血、肉、筋、骨，其末端曰梢，盖发为血梢，舌为肉梢，牙为骨梢，爪为筋梢。四梢用力，则可变其常态，使人畏惧。
① 血梢：恕气填胸，竖发冲冠，血轮速转，敌胆自寒，发毛虽微，催敌不难。
② 肉梢：舌卷气降，虽山亦憾，肉坚似铁，精神勇敢，一言之威，落魄丧胆。
③ 骨梢：有勇在骨，切齿则发，敌肉可食，眦裂目突，惟齿之功，令人恍惚。
④ 筋梢：虎威鹰猛，以爪为锋，手攫足踏，气势兼雄，爪之所到，皆可奏功。
五行说：
五行拳包括劈、崩、钻、炮、横五拳，前人根据五行及五行生克的学说，结合中医理论形成的形意拳内与五脏相合，外与五官相配的理论。五行与五拳、五脏、五官相配的原理是：金在五脏为肺，在拳为劈拳，在五官为鼻（鼻通于肺）；木在五脏为肝，在拳为崩拳，在五官为目（目通于肝）；水在五脏为肾，在拳为钻拳，在五官为耳（耳通于肾）；火在五脏为心，在拳为炮拳，在五官为舌（舌通于心）；土在五脏为脾，在拳为横拳，在五官则为人中（人中通脾）。所以在五行拳中有谓：劈拳顺则肺气充，崩拳顺则肝气舒，钻拳顺则肾气足，炮拳顺则心气壮，横拳顺则脾气健。
六合说（歌）：
形意拳讲求“六合”六合者，鸡、龙、熊、鹰、虎、雷，六形合为一体，表现为鸡腿、龙身、熊膀、鹰爪、虎抱、雷声。六合还包括“内三合”和“外三合”，其中心与意合，意与气合，气与力合，谓之内三合；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，此为外三合。
七拳（星）说（歌）：
七拳实指人体头、肩、肘、手、胯、膝、足等部位的用法。形意拳廖有：“头打落意随足走，起而未起中央；脚踏中门抢他位，就是神仙亦难防；肩打一阴反一阳，两手只在洞中藏；左右全凭盖他意，束展二字一命亡；肘打去意上胸膛，起手好似虎捕羊；或往裹拨一傍，后手只在肋下藏；拳打三节不见形，如见形影不为能。能在一思进，莫在一思存；能在一气先，莫在一气后。胯打中节并相连，阴阳相合得之难；外胯好似鱼打挺，里胯藏步变势难；膝打几处人不明，猛虎好似出木茏；和身展转不停势，左右明拨任意行；脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬。”
打法歌诀： 形意拳打法歌诀〈一则〉
打法定是先上身，手脚齐到才为真，
拳如炮行龙折身，遇敌好似烧身。
头打起意占中央，浑身齐到人难当，
脚踏中门夺他位，就是神仙也难防。
肩打一阴这一阳，两手只在暗中藏。
左右全凭盖世取，缩长二字一命亡。
手打起意在胸膛，其势好似虎扑羊，
站实用力须展放，两肘只在肋下藏。
胯打阴阳左右便，两足交换须自然，
左右进取宜剑劲，得心应手敌自翻。
膝打要害能致命，两手空幌绕上空，
妙诀对群勤习练，强身胜敌法无穷。
脚打正意勿落空，消息全凭后足蹬，
蓄意须防被敌觉，起势好似卷地风。
形意拳打法歌诀〈二则〉
头打落意随足走，起而来起占中央。
脚踏中门抢他位，就是神仙亦难防。
肩打一阴返一阳，两手只在暗中藏。
左右全凭盖他意，舒展二字一命亡。
肘打去意占胸膛，起手好似虎扑羊，
或往里拨一旁走，后手只在肋下藏。
拳下三节不见形，如见形影不为能，
能在一恩尽莫在一思存，能在一气先，莫在一气后。
胯打中节并相连，阴阳相合得之难，
外胯好似鱼打挺，里胯藏步变势难。
膝打几处人子明，好似猛虎出木笼，
合身转着不停势，左右拨打任意行。
脚打采意不落空，消息全全后足蹬，
每人交勇无虚备，去意好似卷地风。
臀打起落不见形，好似猛虎出洞中，
练到妙处为奇宝，防身自卫是为能
七疾说：七疾者：眼要疾、手要疾、脚要疾、意要疾、出势要疾、进退要疾、身法要疾也。
习拳者，具此七疾，方能完全制胜。所谓：纵横往来，如生龙活虎。令人不可琢磨也。
一、眼要疾
眼为心之苗目，察敌情，达之於心，能应变化而取胜成功。谱云：“心为主帅，眼为先锋”，盖言，心之主宰，均持眼之速疾，而转移也。
二、手要疾
手者，人之羽翼也，凡悍隐蔽进攻无不赖之。但，交手之道，全恃迟速，迟者负，速者胜，理之自然。故俗云：“眼明手快，有胜无败”，谱云：“手起如箭，落如风，追风敢月不放松”。亦为，手法敏疾，乘其无备而攻之。出其不意而取之，不怕敌之身大，力猛，我能出手如风，即能胜之也。
三、脚要疾
脚者，身体之基也，脚立稳，则身稳，脚前进，则身随之。形意拳，浑身运力平均，无一处偏脚，进身直抢敌之位，则彼自扑。谱云：“脚打踩意莫容情，消息全凭后足蹬，脚踏中门抢地位，就是神手也难防”。由此观之，脚之疾，更当疾於，手之疾也。
四、意要疾
意者，体之帅也，即、眼有监察之精，手有拨转之能，脚有行逆之功，然其迟速、紧慢、均惟之适从。所谓立意，一疾眼，与手脚均得其要领。故、眼之明察秋豪，意使之也。手出不空回，意使之也，脚之捷亦，意使之捷也。观手此则，意之不可疾，可知矣。
五、出势要疾
夫存乎，内者为意，观手，外者为势，意即疾也。出势更不可不疾也。事变当前，心势随豪生，随机应变，令敌讯雷不及掩耳，张皇失措，无对待之策，方能取胜。
若意变甚速，而势疾，不足以随之。则应对乖，张其败必矣，故、意势相合成功，可决意疾，缓必免无疑，习技者不可不加之意乎。
六、进退要疾
此节所论乃，纵横往来，进退反侧之法也。
当进则进，竭其力而直前，当退则退领贯气而回转，至进退之宜。则须察于，敌之强弱，强则避之，宜智取，弱则攻之，可以力敌。要在速进，速退，不使敌人，得乘其隙。所谓：“高低、随时、纵横、因势”者是也。
七、身法要疾
形意武术中，乃五行、六合、七疾、八法、等法，皆以身体为本。谱云：“身如弩弓拳如箭，”又云：”上法需要先上身，手脚齐到方为真“。故、身法者，形意拳术之本也。摇膀活胯，周身辗转，侧身而进，不可前俯后仰，左歪右斜，进则直出，退则直落，尤必顾到，内外相合，物使其周身团结，上下如一，唯进退亦不能破散。所以，於眼疾、手疾等外，而尤贵乎其身疾也。
七顺说：肩要催肘，而肘不逆肩；肘要催手，而手不逆肘；手要催指，而指不逆手；腰要催胯，而胯不逆腰；胯要催膝，而膝不逆胯；膝要催足，而足不逆膝；首要催身，而身不逆首。心气稳定，阴阳相合，上下相连，内外如一，此之谓七顺。
八要说：形意拳八要有两个含义：①指八种技法要领。其内容包括：内要提，三心要并，三意要连，五行要顺，四梢要齐，心要暇，三尖要对，眼要毒。②心、神、气的锻炼要诀。孙禄堂《拳意述真·形意拳谱摘要》云："八要：心定神宁，神宁心安，心安清净，清净无物，无物气行，气行绝象，绝象觉明。"心要暇是形意拳"八要"之一。指练拳时神意要悠闲，不可慌忙。《形意拳术抉微》云："心要暇者，练时心中不惶不忙之谓也。夫惶有恐惧之意，忙有急遽之意。一恐惧则气必馁，一急遽则气必乱。馁乱之时，则手足无所措矣"。
八字诀：形意拳八字诀包括三曲、三扣、三顶、三抱、三敏、三垂、三圆和三挺。它是形意拳联系的口诀。
三曲：指膝、肘、腕三关节均呈屈曲状。姜容樵《形意母拳》云：“三曲者何?两肱宜曲，弓如半月，则力富；两膝宜曲，弯如半月，则力厚；手腕宜曲，曲如半月，则力凑；皆取其伸缩自如，用劲不断之意；是谓之三曲”。
三扣：指肩扣、指(趾)扣、齿扣。姜容樵《形意母拳》云：“三扣者何?两肩要扣，则前胸空阔，气力到肘；手背足背(意指手指足趾)要扣，则气力到手，脏步力厚；牙齿要扣，则筋骨紧缩；是为之三扣。”
三顶：形意拳术语，“八字诀”之一。指头向上顶，手掌外顶，舌顶上颚。姜容樵《形意母拳》云：“三顶者何？头向上顶，有冲天之雄。头为周身之主，上顶则后三关易通，肾气因之上达泥丸，以养性；手掌外顶，有推山之功，则气贯周身，力达四肢；舌上顶，有吼狮吞象之容，能导上升之肾气，下行归入丹田，以固命；是谓之三顶。”
三抱：指丹田抱气，胆量抱身，两肘抱肋。形意拳谱云，丹田抱气，则气不外散，击敌必准；胆量抱身，则遇敌有主，临变不乱，两肘抱肋，则出入不乱，遇敌无险；是谓之三抱。
三敏：指心敏、眼敏、手敏的观敌应变能力。姜容樵《形意母拳》云：“三敏者何？心要敏，如怒狸攫鼠，则能随机应变；眼要敏，如饥鹰之捉兔，能预察机宜；手要敏，如捕羊之饿虎，能先发制人；是谓之三敏。”
三垂：指气垂、肩垂、肘垂。姜容樵《形意母拳》云：“三垂者何?气垂则气降丹田，身稳如山；两肩下垂，则臂长而活，肩催肘前；两肘下垂，则两肱自圆，能固两肋；是谓之三垂。”
三圆：指脊背圆，前胸圆，虎口圆。姜容樵《形意母拳》云：“三圆者何?脊背要圆，其力催身，则尾闾中正，精神贯顶；前胸要圆，两肘力全，心窝微收，呼吸通顺；虎口要圆，勇猛外宣，则手有裹抱力，是谓之三圆。”
三挺：指颈挺、腰挺，膝挺。姜容樵《形意母拳》云：“三挺者何?颈项挺，则头部正直，精气贯顶；脊骨腰挺，则力达四梢，气鼓全身；膝盖挺，则气恬神怡，如树生根。”
九数歌：
身
前俯后仰，其事不劲。
左斜右歪，皆身是病。
正而是斜，斜而是正。
肩
头宜上顶，肩须下垂。
左肩成拗，右肩自随。
身力到手，肩自所为。
臂
左臂前伸，右臂在肋。
似曲不曲，似直不直。
过曲不远，过直少夹。
手
右手在胁，左手齐胸。
后者微塌，前者力伸。
两手皆复，用力宜均。
指
五指各分，其形似钩。
虎口圆满，似刚似柔。
力须到指，不可强求。
股
左股在前，右股后撑。
似直非直，似弓非弓。
虽有直曲，每见鸡形。
足
左足直前，斜侧皆病。
右足势斜，前踵对胫。
随人距离，足指扣定。
舌
舌为肉梢，卷则气降。
目张发耸，丹田愈沉。
肌容如铁，内坚脏腑。
臂
提起臂部，气贯四梢。
两腿缭绕，臂部肉交。
低则势散，故宜稍高。
十二形取意：
龙形
龙形者, 有降龙之式, 有伏龙登天之形, 而又有搜骨之法, 龙者真阴物业 (龙本属阳, 在拳则属阴), 在腹内而谓心火下降. 丹书云: 龙向火中出是也. 又为云, 云从龙, 在拳中则谓龙形. 此形式之劲, 起手承浆之穴 (即唇下陷坑处, 又名任脉起处), 与虎形之气轮回相接, 二形一前一后, 一升一降是也. 其拳顺, 则心火下降, 其拳逆, 则身必被阴火焚烧也, 身体必无活泼之理, 而心窍必不开也. 故学者, 深心格致, 久则身体活泼之理自然明也.
虎形
虎形
虎形者, 有伏虎离穴之式, 而又有扑食之勇, 在腹内为肾水. 丹书云: 虎向水中升是也. 又为风, 风从虎, 在拳中而为虎扑, 臀尾 (名督脉, 又名长强). 起落不见形, 猛虎坐卧出洞中是也. 其拳顺, 则清气上升, 而脑筋足也. 其拳逆, 则浊气不降, 而诸脉亦不贯通也. 医书也: 督脉为百脉之原, 督脉一通, 诸脉皆通, 即此意也. 学者务格虎形之至理, 而淂之身心, 以通诸窍门.
猴形
猴形
猴形者, 物之最精最巧者也. 有缩力之法, 又有纵山之灵. 在腹内则为心源, 在拳中谓之猴形. 其拳顺, 则心神定静, 而形色亦能纯正; 其拳逆, 则心神摇乱, 而形色亦即不和, 手足亦必失宜也. 孟子云: 根心生色现于面, 盅于背, 施于四体. 亦此气之谓也. 此形之技能, 人固有所不能及, 然格致此技之理, 而身体力行之不惟能收其放心, 且能轻便身躯也. 学者于此形, 切不可忽焉.
马形
马形
马形者, 兽之最义者也. 有疾蹄之功, 又有垂缰之义. 在腹内则为意, 出于心源, 在拳中而为马形. 其拳顺, 则意定理虚, 其拳逆, 则意妄气努, 而手足亦不灵也, 先哲云: 意诚而后心正, 心正则理直. 理直则拳中之劲亦必无妄发也. 学者于此马形, 尤须加意.
鼍形
鼍形
鼍形者, 水族中身体最灵者也. 此形有浮水之能, 在腹内则为肾, 而能消散心火, 又能化积聚, 消饮食. 在拳中则为鼍形, 其形能活泼周身之筋络, 又能化身体之拙气拙力. 其拳顺, 则筋骨弱者能转而为强, 柔者, 能转而为刚, 缩筋者, 易之以长, 筋驰者, 易之以和, 则为顺天者存也. 其拳逆, 则手足肩胯之劲必拘束也. 拘束, 则身体亦必不轻灵, 不活泼也. 不活泼即犹如鼍之能与水相合一气而浮于水面, 难也.
鸡形
鸡形
鸡形者, 鸡于世最有益者也. 能以司晨报晓, 又有单腿独立之能. 抖翎之威, 争斗之勇. 则鸡形中之功夫, 可谓甚大. 在腹内而为阴气初动, 在天为风, 在人为气, 在拳中谓之鸡形, 又能起足根之劲上升, 又能收天顶之气下降, 又能散其真气于四体之中. 其拳顺, 则上无脑筋不足之患, 下无腿足疼痛之忧. 其拳逆, 则脑筋不足, 耳目不灵, 手足亦麻木不仁也. 学者于此鸡形, 最当注意.
鹰形
鹰形
鹰形者, 其性最狠最烈者也. 有搜获之精, 又目能视微物, 其形外阳而内阴, 在腹内能起肾中之阳气升于脑, 即丹书穿夹脊, 透三关, 而生于泥丸之谓也, 在拳中谓之鹰形. 其拳顺, 则真精补还于脑, 而眼睛光明也; 其拳逆, 则真劲不能贯通于四指, 阳火上升, 而头眩晕, 眼亦必发赤也. 学者练此形, 便能复纯阳之气, 其益非浅显.
熊形
熊形
熊形者, 其性最迟钝, 其形最威严, 有竖项之力. 其物外阴而内刚, 在腹内能接阴气下降还于丹田, 在拳中即为熊形, 能直颈之力, 又能复纯阴之气, 能与鹰形之气相接, 上升而为阳, 下降之为阴也, 二形相合演之, 谓之鹰熊斗志, 亦谓之阴阳相摩. 虽然阴阳升降, 其实亦不过一气之伸缩也. 学者须知前式龙虎单习谓之开, 此二形练谓之合. 知此十二形开合之道, 可与入德也.
鲐形
鲐形
鲐形者, 其性最直, 无他逆论. 此形有竖尾之能, 上起可以超升, 下落两掌捣物如射包头之力. 在腹内能辅佐肝肺之功, 又能舒肝固气. 在拳中谓之鲐形, 能以活肩, 又能活足. 其拳顺, 则肝舒气固, 人心虚灵, 人心虚灵而人心化也, 又能实其腹, 实其腹而道心升. 其拳逆, 则两肩发拘不活, 胸中不开, 而气亦必不通也. 学者于此形勉力而行, 可以虚心实心, 而真道乃得也.
蛇形
蛇形
蛇形者, 乃天地所赋之性, 身体最玲珑, 最活泼者也. 身形有拔草只能, 二蛇相斗, 能泄漏天之灵机, 能曲能伸, 能绕能翻. 在腹内则为甚中之阳, 在易即为坎中之一也, 在拳中谓之蛇形, 能活动腰中之力, 乃大易阴阳相摩之意也. 又如易经方圆之中, 十字当中求生活之谓也. 其拳顺, 则内中真阳透于外, 如同九重天, 玲珑相透, 无有遮蔽, 人之精神, 如日月之光明也. 其拳逆, 则阴气所拘, 拙劲所捆, 身体不能活泼, 心窍亦不能通也. 学者于蛇形重勉力而行, 久之自能有得, 如蛇之精神, 灵巧奥妙, 言之不尽.
鹞形
鹞形
鹞形者, 有束翅之法, 又能入林之能, 又有翻身之巧, 在腹内能收心藏气. 在拳中既能束身缩体. 其拳顺, 则能收其先天之气, 人于丹田之中, 又能束身而起, 藏身而落. 先哲云: 如鸟之束翅频频而飞, 亦此意也. 其拳逆, 则心努气乖, 而身亦被捆拘也. 学者若于此形勉力而之, 则身能如鸟之束翅, 行之如流水一律荡平也.
燕形
燕形
燕形者, 燕之最灵巧者也, 有取水之精. 在腹内既能采取肾水上升, 于心火相交. 易云: 水火能济. 儒云: 复其真元. 在拳中既能活动腰气, 又有跃身之灵. 其拳顺, 则心窍开, 精神足, 而脑筋亦因之而强. 其拳逆, 则腰发怠, 身体重, 而气亦随之不通也. 学者于此尤当加谨焉.
十六处练法：十六处练法
一寸：足步（原文）
解释说明：形意拳中的寸步，＂不钻不翻，一寸为先＂是指近距离一尺来远用寸步，多用于靠手时使用。
二践：腿（原文）
解释说明：践也是步法的一种，在心意拳谱中打人如走路，看人如蒿草，胆上如风响，起落如践蜡．＂是指三五尺远用践步，是起而钻，足落如翻，进步时足尖翘起，足落足根踩定如踩毒物．心意拳谱曰：足打踩意不落空，消息全凭后退蹬。
三钻：身（原文）
解释说明：在心意拳谱中有钻身而起，藏身而落的，也有长身而起和展身而起，束身而落的，着都是练拳方面对身体动作的一种要求的说明．当然整个十六练法是对形意拳练拳拳式动作的整体要求，不能分割起来。
四就：束身（原文）
解释说明：在襄县心意拳谱中就有缩也就而为一．伸缩，束长，起落，这都是拳式练法动作的相对过程。
五夹：如夹剪之疾（原文）
解说说明：在心意谱中有两股夹紧的要领。有的地方把拗步拳式称剪子股。
六合：内外六合（原文）
解释说明：内外六合是外三合，内三合，外三合是：手与足合，肘与膝合，肩与胯合，内三合是：心与意合，意与气合，气与力合．当然也有谱曰，内三合是心与意合，意与气合，意与计合，气与力合，总之六合是内外高度集中统一，全身内外一动无有不动一枝动百枝摇。
七疾：疾毒则内外合一。看正却是斜，看斜却是正（原文） 。
解释说明：疾是迅雷不及掩耳，快的意思．毒是狠毒，只有内外合一才能达到这样的程度．形意六方：起，钻，横，落，翻，顺，起钻横为顾法，落翻顺为打法，形意拳顾打一体，打法即为顾法，顾法即为打法．奇中有正正中有奇，看横却是顺，看顺却是横，看正却是斜，看斜却是正。
八胫：手摩内五行（原文）
解释说明：内五行指内五脏，心肝脾肺肾，心意拳谱叫做＂嘴里掏手，双手出手，手摩内五脏而出手．磨胫是指两髁骨，相摩擦是与剪夹之劲相吻合的。
九梢：
十警：警起四梢，火机一发物必落，磨胫，磨胫意气连声（原文）。
解释说明：警如龙之警，即警，战，抖，擞，出手如断弦，回手如火烧，心意谱曰：遇敌好似火烧身，使敌不可琢磨，警起四梢是四梢要相齐．火机是指心属火，心动如火焰，心意拳先师买壮图曰：＂心欲动周身俱动，意要行视谁谁惊．＂磨胫是手摸内五行，磨胫是两小腿相擦，嘴里掏手，肚里掏足。意气连声，声是指雷声。
十一起落：起是去，落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，才称起落（原文）。
解释说明：前边说过，起钻横为顾法，落翻竖顺打法，顾打一体，顾法即打法，打法即顾法，所以起亦打，落亦打，一打无不打。
十二进退：退步高，进步低，进退不是狂学艺（原文）
解释说明：形意拳进先进前足，退先退后足，进步时足尖上翻，地不平有障碍物足掌可以触到，不被绊到，进步低足与地面所构成的弧度小缩短进步距离，提高速度．退步时稍微抬高后腿不至被绊倒，但不可极端，过高会失去重心。
十三阴阳：看阴却有阳，看阳却有阴，天地阴阳相合能下雨，拳能阴阳相合成一气，气成能打人，成其一块，皆为阴阳之气（原文）。
解释说明：这里所谓阴阳是指阴阳互跟互相促成的意思．阴阳相合能下雨，拳能阴阳相合成一气，一气成始能打人成其一块。
十四五行：内五行要动，外五行相随（原文）。
解释说明：内五行指五脏，外五行形意拳指劈，崩，钻，炮，横五种拳法．心意拳指踩，扑，裹，束，决．外五行相佐，内五脏心肝脾肺肾。
十五动静：静为本体，动则作用，若言其静，未漏其机，若言其动，未见其迹．动静：正发而未发之间，谓之动静（原文）。
解释说明：心意拳谱曰静如山岳，动则山崩．静极生动，动静都是相对而言．凡事都要自然合度，在交手要法中曰，心要空虚而狠毒，静似书生，动如雷鸣，动静是指蓄而未发之间．形意拳讲义中歌曰：走如病郎一身疮，坐如绣女把身藏，动如猛虎下山冈，三岁顽童须提防。
十六虚实：虚者精也，实者灵也，精灵皆有成其虚实（原文）。
解释说明：王自成所著心意十法中有这么一句话，＂心领神会不可言传．＂根据我个人认识，虚者精也，虚是指看不见摸不找功能性的，这个精是指悟性和聪明智慧．如姬隆丰引言中：心与眼合多一明，心与耳合多一灵，心与意合多一精，心与气合多一力．实者灵也，这个灵仍是功能性的，是指动作灵活准确协调的意思．这些功能的物质基础是气也称为元气，这个气就是精气．所谓精满则神足，神足则气旺．心意谱曰：天有三宝日月星，人有三宝精气神，歌曰：精养灵根气养神，养功养道见天真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人．
郭云深论形意拳
形意拳术有三层道理，有三步功夫，有三种练法。
一、三层道理
1、练精化气；2、练气化神；3、练神还虚（练之以变化人之气质，复其本然之真也）①。
二、三步功夫
1、易骨：练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形式气质，威严状似泰山。
2、易筋：练之以腾其膜，以长其筋（俗云：筋长力大），其劲纵横联络，生长而无穷也。
3、洗髓：练之以清虚其内，以轻松其体，内中清虚之象：神气运用，圆活无滞身体动转，其轻如羽（拳经云：三回九转是一式，即此意义也）②。
三、三种练法
1、明劲：练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。拳经云：“方者以正其中”即此意也。
2、暗劲：练之神气要舒展而不可拘，运用要圆通活泼而不可滞。拳经云：“圆者以应其外”即此意也。
3、化劲：练之周身四肢动转，起落、进退皆不可着力，专以神意运用之。虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二种不可改移。虽然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳经云：“三回九转是一式”即此意义也③。
四、三层呼吸
第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不可着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。
第二层练拳术之呼吸，口之开合、舌顶上腭等规则照前，惟呼吸与前一层不同。前者手足动作是调息之法则，此是息调也。前者口鼻之呼吸，不过借此以通乎内外也。此二层之呼吸着意于丹田之内呼吸也。又名胎息。是为练气化神之理也。
第三层练拳术之呼吸，与上两层之意又不同。前一层是明劲，有形于外，二层是暗劲，有形于内。此呼吸虽有而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不无，非有非无，是为无声无臭，还虚之道也。此三种呼吸为练拳术始终本末之次序，即一气贯通之理，自有而化无之道也。
十法摘要：
身势有束有展，注意守洞为要。
第一法曰三节三节者举一身而言之，手肘为梢节，腰胯为中节，腿足为根节。分而言之，三节中各有三节：如手为梢节，肘为中节，肩为根节，此梢节中之三节也。如头为梢节，胸为中节，丹田为根节，此中节之三节也。如足为梢节，膝为中节，胯为根节，此根节中之三节也。三三九节合而为一，人多不知，知之不相合，知独不知也。相合一气为之和，气之相贯，为之和，气贯不和，贯独未贯也。和而不勇，和独未和也。三节必须和全一气，精神贯一，要不外起、追、随而矣。盖梢节起，中节随，根节追之可也。如得此法，必须上中下浑身一气贯注，都不至有长短、曲直、仰俯之病，则三节明矣。
第二法曰四梢 四梢者，发指舌牙是也。发为血梢，指为筋梢，舌为肉梢，齿为骨梢。四梢能齐发，内劲即出矣。舌欲催齿，齿欲断金，(舌有催牙之能，牙有断金之功，心一动而四梢急齐，胆能稳而五行必和。气自丹田而出，如虎之狠，如龙之惊，气发而为声，声随手发，一枝动而百枝摇，四梢发而内劲出矣。
练此拳有尹哈之声，非口授不得而知，吚哈之必要，久而久之，人之丹田气能稳固，能练者延年益寿。
第三法曰五行五行者，金木水火土也。内配人之五脏，外应人之五官。如心属火，心动火焰生。肝属木，肝动急如箭。脾属土，脾动大力攻。肺属金，肺动成雷声。肾属水，肾动快如风，此五行者存于内也。眼通肝，鼻通肺，耳通肾，口通脾，舌通心，此五行者著于外也。故曰五行真如五道关，无人把守自遮拦，天地交合云遮自，(彼为地，我为天，手为云，双目为日月也)，武艺相战蔽住五行。(也有曰蔽日光)。论确诀是火到金回，乃自然上法。手心通心属火，鼻尖通肺属金，余可类推。鼻嗅，耳听、眼看，舌当味，口调和(调和万事吉与凶)。又有眉之用神，肾起心落，自然上法。(水升火降之事)，要得真在用心。心与鼻合多一力，心与耳合多一灵，心与眼合多一明，心与舌合多一精，心与口合多一吻《口对口相接诀窍也》。心与眉合多一神(眉眼有神光之气)，心与意合出真艺，心与气合最能攻，要得真五行，对此要分明。
第四法曰身法盖身法有八，起落、进退、收纵、反侧而矣。起为横(如风)，落为顺(如坠)进走底(如卷地风)退走高(如倒须之钩)，反背顾后，侧身顾左右也。收如伏猫，纵如放虎。以中平为宜，以正直为要，与三节法相合为一，是为之妙，身法之好专熟妙。好字本是无价宝，有钱将往何处找，要知顶好路，方在四梢找。四梢齐，五行动，身法活，动必敏捷，取必自然，身法之法得矣。然则四梢有关身法何，血梢发起不知凶，骨梢发起不留情，肉梢发起刚柔兼断，筋梢发起力大千斤。身起未落莫容测，才知灵山大光明，身法收纵审老嫩，出洞入洞紧随身。全身法目，如鹰劲出于额颅，以高视低属阴，阴气落于颚角，以低望高属阳，阳气落于枕骨。(鹰棲树上而下视之势，有英气独立，纵横世界之势)。熊立树下而上望之势，有穿奔，纵跃，英雄相斗之气慨。身如弓，手似箭，消息全在前足躜，(手比百箭，身似弓，消息全凭后足蹬)。把把似鹰捉，步步似鸡行，收纵似猛虎，变化似蛟龙。转侧乌牛摆尾，动似猩猩竖身。野狸落项，猛虎扑人。熊之背膊，猴之纵灵。势势之内着着之中装气注神。心意使用，势正者不上，势远者不上，势低者休扑，势迫者不顶，必得审出老嫩高低与远近，知其左右老嫩。动之身法，静休养，声东击西不放松。起势如风，落势如轮。发出似箭，收回似弓。快哉身法得矣。
第五法曰步法步法者，寸步，垫步，翦步，快步是也。寸步者与人较勇，专以前足进踩直前，为步踩，一寸有余可耳，是为寸践步也。垫步者，如隔二三尺远，可用后垫步进一步，仍上前足而取其后足之地(进前足，急过后足)。翦步者，是遇身高力大之人，可愈得进前足，急过后足之交叉步，再急上前足滞后足，平飞而去(并非跃之而往)。似有马奔虎践之意，非艺成者不可轻用。惟远不发足，如遇人多，如遇器械，则连腿带足并践而上，即所谓踩足而起之说。善学者，随便用之。总之，法不可执，习之以纯熟，用之以无心，方尽其妙也。
第六法曰手法手法者，有出手，起手，领手，截手，单手，双手之别。当胸直发为之出手，筋梢袭发而已。起落曲折得宜为之起手。知彼虚实，应我自然，为之领手。三艺领会，发声而出，制敌无呼吸之空，碎敌心房炸乱为之截手，(有手则无手，打人如打偶，起前手如鹞子入林，须束身而进，催后手燕子取水，必翻身而进沾)。双手而发，单掌独进，为之单手。两手交互剪叉相应，并起并落，并吐并按，起如抽落如钩，为之双手。手法足法，本自相同，而足为用，亦必如虎之行无声，如龙之影莫测，如鹰之捉物急狠。手起莫向身外去，足起莫向空里蹬。手足之规格，起钻落翻，忌踢宜踩。忌长宜短，讲手。起膝望怀，起腿望膝。左腿未起右腿随，左足未落右足起，手法并相齐是也。
第七法曰上法进法上法者以手为妙，进法者以步为奇。(步稳而捷，步速而坚)，总以身法整齐为至要。起手似单凤朝阳，进步要急抢硬踩。分其刚柔，别其远近，审其斜正，三节分明，四梢俱齐，五行能蔽，身法活泼，手不空发，足步相应，上法进法得矣。
第八法曰顾法开法、截法、追法。顾者又分为单顾双顾，上、下、左、右、前、后，顾法是也。单顾则用截手(手似飘风闪电)。双顾则用横捶(似反弓发弹)，上顾则冲天炮，下顾则用掘地炮捶，前顾则用前梢捶，后顾则用后梢捶，左顾用侧风势，右顾用拦身炮(左右顾卷边捶，摸法有谓边掌是也)。此则随机应变之法，迎敌之来势而动之，非他们之钩、挑、蓬、架是也。
开法：有左开、右开、刚开、柔开是也。如左开往里而接括出，右开往外踩而缘就势抖出。如刚开有六势之硬劲，气合声出，手随身发。柔开有后六势之软劲，寓意于后，加以拙之，借劲掀之是也。
截法者，截言、截面、截心、截身而已。言彼未动，而我先截之。截言，彼言语而我先截其有歹心。截面，彼眉喜眼笑而我先截其歹意，身不动而自主张也。截心，彼虽不露坏意，而先防彼有短毒也。截身，彼来奸而我急踩急寸，更如踩毒物也。
追法者，与上法进法一气贯用。即所谓随机紧趋，追风赶月不放松也。乘势躜进，彼难遁逃，何虑其有邪法耳。
第九法曰三性调养法 眼为见性，耳为灵性，心为勇性，此三性者，乃势中之妙用也。眼中时常循环，耳中时常报应，心中时常警醒，然精灵之意在我，不至为人所瞒，而有见机之作，总之调养三性，非由静悟而难洞明深奥也。
第十法曰内劲法夫内劲者寓于无形之中，发于有形之表，而难以言传者也。然真理，也可黍焉，盖志气之帅也，气之充也。心动而气即随之，气动而力即追之，此必知之理也。今以此意言也，内劲使之充实，外功必然合力。若夫制敌应变之法，以为开劲非也，以为攻劲非也，以为崩劲非也，殆粘劲也。开劲太直而难起落，攻劲太死而难变化，崩劲太促而难展扩，故皆强硬露形而不灵，尽非此艺之妙法。惟粘劲诀，内劲要充，外功必实。(心意寓于丹田，元神养于气海，小腹之际逐日静养，元气自灵且捷)，出没甚捷且又灵，应敌自然而最神，可使日月无光而不见其形。可使阴阳交合而不费其精。总之内劲充正，如虎之蹬山，如龙之行空，可以制敌似木偶，眩昏乎其中。发手劲吐，不外乎内劲，不外乎粘劲，不外乎内劲中之粘劲，有粘劲必须有懂劲，能懂敌之来劲，自然能得之真劲，真劲中可能使出按劲，又能使出吐劲，粘按吐三劲乃内劲深而内劲灵矣。
