德建解析心意把练法与特点
发布：2015-07-18 所属分类：传统武术 作者:匿名 访问统计：573
道本无相，弘之在人。练心意把时要明三节、四梢、阴阳、五行，先将气调顺，排除七情六欲，演练要来回一线，不受场地限制。主练心、意、气、兼练下盘、轻功和身法、步法。如快步，即一起前脚带后脚，平飞而去，原地翻身，起如举鼎，落如分砖，移闪腾挪，进退疾缓随身变。心意把虽然仅一个大式和几个侧式，但变化莫测，，身随意转，可应万变。发劲以粘滚为主，起落反侧都要浑身百节连贯，滚身而起。如起把的练法，束滚身而起，摇膀，拧腰，横身，肘不离肋，七扭八圪了（圪了音ge liu ，嵩山地区方言，即弯转扭曲之意），旋着转；内提外随，内外合一，束身劈打，如龙腾虎奔之势。心意把练到高深境界，已不宜再与人动手争胜了，因它使的都是内力，伤人于无形之中，所以武德不佳之人，不能练心意把，否则伤人伤已，大违佛门慈悲之心。
少林武术被称为禅武如一，倘若不以佛学为基，以禅为本，则练武之时，必定自伤其身。功夫练得越深，自身受伤越重。如果所练的只不过是拳打脚踢兵刃暗器的外门功夫，对自身的危害无非是受些暗伤、硬伤，筋骨受苦而已，只要身子强壮，尚可抵御得住。但如练的是少林上乘功夫，若每曰不以慈悲佛法调和化解，则容易戾气深入内腑，越陷越深，导致走火入魔，痹烩任何外毒入侵都要厉害百倍。少林上乘功夫伤人要害，取人性命，心意把亦是如此，所以必须有佛法和禅心为这化解。只有佛学禅宗修为越深，对少林功夫的领悟才能越多。
少林心意把实则是练气练柔劲，旨在行气入膜，充实肌体，达到动显于外，点化千钧；静敛于内，祛病健身。心意把又名锄镢头，是少林寺僧人千百年来自耕自种，自食其力，在田间劳动时受锄地、掘土、摇辘轳等动作的启发，悟出的一门上乘功法。心意把仅一大式和几个侧式。只要练好一个侧式，领悟其中奥妙，就可以变化无穷，发展成一个武术流派。练心意把重在心意，并非流于形式架子，而是讲求实用，不尚花架，足练心意，气力的无上法门。
正如秘谱中云：“心意把，势法单，它系少林内功拳。拐起毛篮掌宜吐，起落身法随意变。起如举鼎提口气，发‘嗯’声落如分砖。运气宜顺为要旨，落下好似掘地般。夜静练式意集中，形似白猿跳山涧。”心意把练到高深境界，即达到了忘我、无念、了生死的无上境界。其要诀在于空，应达到三空，即心空、身空、目空。心空则气闲神定，无所思虑，无所畏惧；身空则腾挪辗转自如；目空则一切不在眼里，达到无我无敌的境界，即所谓无虑也。
练武功不是为了打斗，而是练德，这是无上禅，不可说，不可谈。心意把就是禅拳，首先要把握住自己，才能把握住别人。而且少林寺禅武医是相辅相成的，少林功夫首先是练心、练意，心和意练好了才能驾驭高深武功，功夫练好了才可以熟悉经络，精通医理，医理精通了又可以陶冶禅心武德，这正是禅通武达医理明，三者不可偏废，是统一体。
拜在师傅门下以后，师傅对我说，在这里就不要再学什么套路拳脚了，要修行、练武、明医理。我学了心意把以后，原本练功过急，急于求成，所以总是不得其法，欲速则不达。师傅就教我禅机奥理在气化，一般人是感悟不到气的奥妙的，要先练好心、意，才能以丹田之气导引自然之气，要能感觉到气的流动，畅通无阻，从而导引通达到精微末梢，进而洗筋伐髓、随心所欲。按照老师的指引，我才逐渐走上了禅心、禅意、禅机、气机循序渐进的路子。
心意把内静外猛、刚柔相济，虚实相生而变化无穷。呼吸与动作配合，起把时发鼻音“呣”音，向下落把时发“咦”音。静如狸猫，动似猛虎，讲究起把物必落。
张庆贺行性法师 禅武医少林永化堂医学
医者的责任，主要是为人治病，是人这部“机器”的维修员，要想修好它，首先须得对它有个真实的了解，才不致有误，使人活的好。这就需要说说“活”字，生命生长的过程也就是活的过程，要讲“活”字，需谈“通”字，通了就没病了，所以治病方法虽多，也就是“通”、“活”二字。
肉类生痰，加个五荤，促血亢进，冲血溢外即成疾。
内腔如桶袋，底有沉淀，积久病生。鼻子通，皮毛松，气顺疼即止，百病自会轻。
讲血压，需先知气压，气血本乎一体，清便与降压，血的蓄热，神识错乱，血内缺气人多烦，便通压降。
机制是始终中的变化过程。是否顺利由始到终是看有无病变，病变即滞碍，畅通受阻，血流不能通过，局部组织缺氧，病形成。
生命在于运动。生在化，生归化，化归运，运新生，生化在运化，运化在动力，只生不运生无用，欲通不动生不成，运助生不断，生助运不息。即用则发达（勤），废则退化（惰），也有阴阳既济之说，或对立统一之说。
治如拔塞，塞拔气血活，大气一转，百病俱消。
说说防治方法：概有四类。（将来随着社会科学经济的发展再发现）四者即饮食、药物、手术、导引。四者相比之间各有优缺，综合用之其妙无比。饮食是根本，药物较方便，手术治疑难，导引能久远。
学会的标准在觉悟：觉是感性知觉，悟是理性意悟。他讲变成自解即达成功标准。
什么好？情顺者好。
苦尽甜来，属实。谈苦尽甜来是比喻。那你想，为人民服务，不是一个口号，得有本领。要学本领得有耐心、毅力，譬如你想吃甜瓜，成熟的瓜的确甜，但瓜的由来，你想想，种子到苗秧的成长，布肥，开花，坐苔，正秧，拔岔，控丁选苔，松士施肥，除草理苗，日蒸月晕，风炼雨润，阴闷晴晾，付出了多少代价，才能得到一个甜字，不敢说遇到性急的人不等成熟就想吃，一尝生苦，弃之另选，等于半途而废，要想成功一样本领，就得费番辛苦，功到自成，瓜熟自甜，有志者事竟成。
防病如保锅，咱想想锅是怎么被激炸的？经常是锅烧红后放入冷水而炸，炸是锅生病了，要保这口锅就得谨慎，人呢？内经云：虚邪贼风，避之有时。
膈滞：听着很常俗。这话常在答问题时说出。膈滞二字，轻视了也就简单，若重视它也就意大，在机体讲实有意义，膈肌填胸，百病立生，不明的其它经络脏腑有隔也要成病。
痰生百病食生灾。加上郁结致命哀。先说痰和食的关系，再说痰和郁的关系。后说食和郁的关系。（待续……）
汗的来源与出汗的意义。汗是体内液体，有液和血的压力，产生气力。（有人说气是精化为气，不错，精化的气是动气，即帅气）来源于水谷，排出于汗尿，涸之于濡润，有的病顺汗解，怎么能汗出？汗是在加速循环的基础上，呼吸通畅，大气转动，机体松散汗自出，所以，浴鼻机松能出汗，有时靠辛、酸刺激，辛能促动血流，酸能刺激分泌。
运七窍，活脏腑，基在内虚（饮食有碍）。
鼻咽通活涤痰除烦，头脑清爽，耳聪目明，舌知味，齿坚硬，并能调运周身大气。
膈肌松活，化滞气，脏腑活动无阻。
肾气灵活两便利，体轻灵，关肢节自如不生痹疼。
两便的意义：水利津生润于咽。津液溉布身魄灵，便涓瘀活，痰郁通，痰瘀碍除魂精时。
气血为根，气行血行，气郁血瘀，瘀阻郁气（滞气），气通血通，瘀化郁解，气生火，火生燥，燥生痰，痰生郁，郁生湿，湿滞血，血阻变瘀，瘀寒气滞，总之内无生火燥之源，外无阻瘀之逢。再能情顺志合，食有节，味有慎，生可延矣。
学习期间：要远三爰（不早婚，不结友，不贪经济）
要近三苦（生活苦，学习苦，炼志，改造苦）
讨论一个关键题：在临床中影响疗效的或难愈的一直不能愈的最大问题是饮食，那么如何选择食物，研究选择食物的性质（也包括药物）对人有害的有损伤、刺伤两种。我们共知的是损伤（生、冷、硬、剩、腻）胃肠功能的，但不知刺伤窃道的（荤、辛、腥、火）物质。要谈先说内经的几句话：
1、 阴之所生，本在五味，阴之五宫伤在五味；
2、 壮火之气哀，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气；
3、 精气形的新陈代谢过程要平衡。
姜：少则醒透，多则鼻衄。
郁则气化失调，内分泌紊乱。则机体活涩张，顽疾丛生。内分泌平衡体无恙，平衡内在情志顺，治在肾气调，肾动气归元，膈活气舒松，无郁情志顺，内分泌自平衡，心肺合魂气生，心肾合魄灵动，心肝合魂蓄，心脾合魄寓，五脏合一魂魄定。（魂魄出于精神，精来自内分泌）呼后唾液能调节内分泌，吸后唾液调气化。
杏仁的作用与用法：正月十五食杏仁后，香气透鼻，鼻通膈降肠气理，下转矢（同屎）气，上利痰，膈活郁自理，咀服法较好，祛痰止咳，降气，活胃。
能使人规矩，不能使人巧，师父指点路，迈步在人，能把美食塞进口，不能代替嚼咽。
咽喉占机体的主要位置，也是活的关键，食味入咽，气化出喉，食消能否正常，全赖气化，气化失调，谷味难消（谷味生气，滋味耗气），咽津化味以助气，咽气化郁以消味，咽津内分泌亢，咽气平分泌，泌液助消失，过则耗气化，咽气以补之，代谢之出（汗、尿、屎）有时，入（食）有时，气化（呼吸交换）常也。
关于五荤（葱、韭、芥、蒜、椒）辛烈食物的益害，要研究对人体十分必要，先谈葱、蒜：有很多人认为它能杀茵治病，有疑问怎么说？只能谈谈个人的认识，葱能刺激分泌，循环亢，推陈出新（辛温解热剂），使鼻咽通畅无碍，以达治病目的，也就是新的分泌物，顶掉了陈的分泌物，本来就是分泌（湿）影响局部的某个组织异常，继而条件逼凑，扩大到整体，用这个方就叫发表。又说回来，五行的火生土，即是凡能生火动血的食物均含有热性，火生土，热生湿，这样就形成“壮火之气哀，壮火食气，壮火散气”的结果，这里要明朗湿寒的关系，多谓湿寒之疾，湿燥治之，希再斟酌。我总认为温燥之物（一次或初次达到启闭即可）反复火用对机体确实有损无益，实践也证明，如高血压、脑溢血、伤风、感冒……以及热性病，特别是传染病、外伤感染尤慎，像蒜，所谓治结核、痢疾，实践中有多数拉痢疾之人吃了蒜发展成血痢，总之，青白不能混淆。
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