传统杨式太极拳源流新解——从“拳术基因”上看杨式太极拳与陈式太极拳的不同

发布：2015-07-19　所属分类：传统武术　作者:梁晓波 访问统计：594

文/梁晓波  来自《武当》2014年第10期

传统杨式太极拳在门派传承中一向认为，太极拳创自张真人（三丰），其源流如《太极拳体用全书•自序》中所述，“太极拳创自宋末张三峰。传之者，为王宗岳，陈州同，张松溪，蒋发诸人，相承不绝。陈长师，乃蒋先生发唯一之弟子。其术本于自然，而为形不离太极，为式十三”。

民国年间，唐豪先生提出“太极拳之祖，予断为陈王廷者”。加上《自序》中说，“余幼时，见先大父露禅公”以及对“陈长师，乃蒋先生发唯一之弟子”的解释，于是从二十世纪60年代起，杨式太极拳对其源流的描述即称约1850年左右，第一位陈家沟陈氏拳械的外姓传人杨福魁（字露禅，1799-1872），辞别其师陈长兴，返回故乡永年设教。随即又被荐至北京，出任京师旗营武术教师。他为了适应清朝‘玉体不动’的显贵达官和体弱年迈者的体质，扩大传习范围，适应保健需要，删改陈氏老架中的发劲、跳跃和难度较高的动作，创编成一套架式宽舒、动作圆润的‘绵拳’套路”（《太极拳发展概略》）。这种源流说包含着一个逻辑推论，即陈式太极拳——陈沟陈王廷创——陈沟世传陈长兴是陈沟人，故必练陈式太极拳——杨露禅学拳于陈长兴，故必学陈式太极拳——故杨式太极拳源于陈式太极拳。很明显，陈长兴宗师只能练陈式太极，亦只能以此传授杨露禅宗师，存在逻辑缺陷。

从唐豪先生的《少林武当考》发表之日算起，太极拳源流之争至今已近百年。目前主要有三类源流说，第一类是唐豪、顾留馨先生的“陈王廷为我国太极拳最早的创始人”说；第二类是李师融先生等人的太极拳北派说（包括博爱千载寺、唐村李氏传承说）；第三类则是唐代许宣平说、陈卜创拳说，和通臂拳同源说等等，不一而足。上述各类太极拳源流说的依据主要是文献资料（包括传说与访谈等等）。但因前人的记录也会有疏漏失误之处，加上挖掘传统文化（如申遗等）对繁荣地区社会经济有极大地促进作用，有些地方便在有意无意之间纵容文献作假（最为恶劣的是“真中掺假”）。因此，仅凭单一的文献史料对源流进行分析，势必存在明显的欠妥当之处。鉴于此，本文通过对陈式太极拳与杨式太极拳的“拳术基因”进行比较，从而确定其是否同源。所谓“拳术基因”，就是拳术的“击”之技。由于中国拳术的套路特色及太极拳的自身特点，“拳术基因”体现在套路架构和运行及推手方式与发劲技术三个方面。

一、拳架套路

由于我国从明朝中叶起即形成了武术套路传承的独特模式，使套路成为拳术的物质载体。陈式太极拳起初有多个套路，后演化为一路二路，至陈有本宗师时又分为大架、小架，后来大架又分为老架与新架。新架由陈发科先生兴起，陈照奎先生最终定型。

陈式太极拳的基本架构是“弓马步”。“弓马步”源于大枪的四平枪步。陈王廷宗师作为文武双全的前明军人，结合军队训练的枪术及拳法，创编陈式太极拳顺理成章，故“当年披坚执锐，年老《黄庭》相伴，闲来时造拳，忙来时耕田”应是事实。陈式太极拳套路即保留着大枪的许多运行痕迹。直到今天，套路动作一旦想不明白时，只要想象手中有一杆大枪运行，其动作必合于传统规范。形意拳也有化枪为拳的说法。窃以为，枪术是中国武术内劲的重要渊源之一（另一个是中国古剑术）。传说中的“观鹰蛇相斗悟太极，见白猿跳跃得通臂”的仿生说只是后人附会，仿生只对身形有所借鉴，益于健体养生，而搏击术只产生于生死喋血之中。枪为百兵之王，中国冷兵器的巅峰。枪技可分为骑战之枪与步战之枪，步战又分为“步斗之枪”与“战阵之枪”。战阵之枪就是吴殳《手臂录》中所说的“兵枪”，而“步斗之枪”则是“枪本为战阵而设，自为高人极深研几（细微）”（《伦法微言》），在游场较艺、江湖搏杀中使用的独斗之枪，其身法、招式及发劲等都有变化。而陈式太极拳仍保留着“战阵之枪”的核心劲力，在徒手拳架中演变为缠丝劲。现在的陈氏太极枪（梨花枪夹白猿棍），实为“步斗之枪”，乃外传而非原创。

至于陈式太极拳的大架和小架，以枪为喻就是中平枪与低平枪的区别，通常以大圈、小圈相区别。小架圈小，容易得劲，灵活性好，细微处是胯的开法不同。大架架低难合劲，故得劲时间长。无论大圈收小，还是小圈收紧，最终功夫取决于内劲聚合度，故大架、小架无本质区别。新架比老架更低，手法更加细腻，缠丝劲更难练。现在有许多新架习练者一味追求架低飘逸，却未合住劲，实为空架子。新架缠丝劲一旦全身通透，则必为“名手”，诚如陈照奎先生所说：“练就一身弹抖劲，试看天下谁能敌”。

杨式太极拳的基本架构是“川字步”。杨露禅宗师初到北京教拳时，套路按“层次阶进”分为几套，后来逐步形成了动作名称相同，动作要求不一样的一个套路，这就是“练架”与“用架”（杨式小架）。杨澄甫先生定型大架后，太极拳分为“养法”、“打法”二种侧重点不同且互补的练法。养法通过盘架子（套路练习），使修炼者性命双修，功夫深者可练就虚无气势与灵性，有助于技击。而打法则通过功法训练获得“劲力”，在推手与散手的对抗实践中进行锤炼。早期杨式大架的“川字步”明显，身体略微前倾（参见杨守中先生影像），后期套路动作开展，身法中正，运行内敛含蓄，定型时多呈弓步（参见傅钟文先生影像）。由于传承时期的不同，杨澄甫先生的弟子所传套路风格各有不同：权且以四川为例，主要是李雅轩先生所传的115式，动作舒展大方，气势磅礴，可算大架定型中期。就我个人体会而言，演练115式时，其意气变化与暗劲转换的来龙去脉很清楚，初学者极易找到感应。

拳术套路的运行，通常从手、眼、身法、步说起。关于杨式太极拳与陈式太极拳的运行特点，已有许多文章予以说明，诸如“圆裆与吊裆，泛臀与敛臀，丹田内转与气沉丹田，以指领劲与以意领劲”等等，在此不再赘述。在下认为，由于套路的基本架构不同，和运行方式的不同，故产生的劲力也不同。陈式太极拳套路要求缠丝上身，不断炼化缠丝劲，因而领劲动作明显并以此发劲定型。目前，杨式太极拳套路以大架为主，劲力演变为以意为引导的暗劲（此为专指。而形意拳论中的明、暗、化三劲则是指境界），与实战发劲有所区别，故运行要求空虚灵意，贵柔守静。

二、 推手方式

陈式太极拳跟杨式太极拳的推手方式是不同的，首先是搭手姿势的差别，实际体现了“弓马步”与“川字步”的不同。以四正推手为例，杨式是正身方式，以川字步搭手站立；陈式是侧身方式，以弓马步搭手（便于管脚）。由于搭手站姿的不同，推手过程中的挤按发劲方式也有区别。曾有文章说：“观看杨澄甫先生的大捋图像，马步下塌裆劲作得极好，与陈式并无两样，这也体现了太极拳的共性规律”。其实，杨式大捋又称四隅推手，其靠法之外形似“弓马步”，但不是圆裆发力。圆裆“靠”防效果好，但主动攻击作用差。

三、 发劲技术

陈式太极拳保留着古朴的行拳风格，实战发劲与套路发劲是一致的。而杨式太极拳，特别是大架套路只保留了发劲痕迹。杨式太极拳发劲侧重找点，陈式太极拳则不局限于点，而是横扫一片。就发劲方式而言，杨式太极拳有长劲、短劲、断劲之分，还有定步、活步之说。定步发劲多用于推手，一般“听住劲”以长劲发放；为避免伤害，短劲透发一般留有余地。而在比手（散手）中多用活步发劲。下面仅就二式发劲技术进行分析。

1、定步发劲。选择陈式掩手肱捶与杨式搬拦捶两个典型动作进行比较，为方便理解，特以“弹抖劲”进行说明，陈式掩手肱捶“如两根钢条拧裹，丹田内转，弹抖而出”；杨式搬拦捶“如球体压缩，丹田沉聚，惊炸而出”。

2、活步发劲。杨式太极拳活步发劲威力惊人，追求一击定乾坤的效果。无论单拳、双掌，肘击、肩撞，只要“得机得势”，就可一击致命。陈式太极拳保留着许多蹿蹦跳跃动作，有连珠炮之类跟步发劲动作，但与杨式活步发劲有着根本性的区别。

四、补充说明

1、关于缠丝劲。众所周知，缠丝劲是陈式太极拳的核心内劲，传统杨式太极拳只讲“运劲如抽丝”。本人在1994年曾问林墨根先生：“杨式太极拳是否讲缠丝劲?”老师听了一笑，说：在上世纪60年代（大约《陈式太极拳》出版之后），他问过李雅轩先生同样的问题，当时师爷说了句“拾嘛缠丝劲”予以否定。老师是地道四川人，只会讲川普（成都戏称“椒盐普通话”），但老师学来却是纯正的河北腔，这至少说明在杨澄甫先生授拳时期，杨式太极拳没有缠丝劲的说法。

2、套路动作名称。陈式太极拳与杨式太极拳的套路动作名称有很大不同，却与戚继光《拳经捷要》中的二十多式相同。武禹襄宗师学拳于陈清平宗师，所传套路名称及顺序与陈式小架多有不同，却与杨式太极拳基本一致。古人都讲尊师重道，即便杨露禅、武禹襄二位宗师是同乡好友，也不会共同将师门所学改得面目全非吧！

3、传统理论。传统杨式太极拳的传承中，《十三势论》（亦称《张三丰太极拳论》）是杨式太极拳的理论之根，重要性超过王宗岳《太极拳论》。《太极拳论》文辞优美，意境隽永，但通常把它作为推手指导理论。杨式门派弟子授业后，老师往往要单独讲解《十三势论》，以此点化弟子，其重要性如同《心经》在大乘典籍中的地位。而《十三势论》在陈式太极拳中不曾提及，陈式太极拳理论方面主要是陈鑫先生的《太极图说》，其余如《太极拳十大要论》，经考证是后人借别派理论托名于陈长兴宗师。《太极图说》是一部鸿篇巨制，但成书时间较晚。另外，从武技的角度来看，《太极图说》的有些论述似有简单问题复杂化、玄秘化之倾向。

从上述分析可知，虽然杨露禅宗师学拳于陈长兴宗师，但杨式太极拳与陈式太极拳的“拳术基因”极不相同，故杨式太极拳不是陈式太极拳的衍生转化，而是另有传承。事实上，杨式太极拳与陈式太极拳都是中华优秀拳种，同为传统文化的典型代表。传统杨式太极拳的修炼者，也可学习陈式太极拳，了解缠丝劲，体会另一种风格的内劲。陈式太极拳套路符合现代武术体、美、用三原则，有一种阳刚之美。而真正的杨式太极拳也不是只讲阴柔松软。以“大松大软”为例，其实是李雅轩先生晚年提出的一种境界，是一种站在山巅上的明悟。现在，许多杨式太极拳习练者不了解李雅轩先生当年练过什么，经历过什么，一味讲“大松大软”，不愿流汗受累练功，这就背离了太极拳作为武技存在的宗旨。只讲玄虚（四川话“摆玄龙门阵”则如无根之萍，经不起实践考验。

本文从“拳术基因”的角度论证了杨式太极拳与陈式太极拳的源流不同，其实还引申出了究竟什么是太极拳这样一个问题。“太极拳”这个名称，通常被认为系由王宗岳《太极拳论》的“标题”而首先被提出来的。现在也有人认为，其“标题”为蒋发宗师所定，太极拳在杨露禅宗师初到京城授拳时叫“绵拳”，直至翁同和书赠对联“手捧太极镇寰宇，胸怀绝技压群英”之后，太极拳的名称才广传于天下。现代人对太极拳的定义则称“太极拳，国家级非物质文化遗产，汉族传统拳术之一，以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，结合易学的阴阳五行之变化，中医经络学，古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修，柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的拳术”。太极本是中国哲学的基本范畴，世间万物莫不遵循太极之理，中国传统拳术几乎都结合阴阳五行变化，都要求动静、虚实、刚柔变换，若以“故理根太极，故名太极拳”为定义，换句话说就是以“运用太极理论为指导的拳术就叫太极拳”，这是不恰当的。吴文翰先生在《太极拳定义的三个方面》一文中提出，定义太极拳，第一个是它的基本原理要按照这“十三势”来编排；第二个是它的形式，包括训练内容和教学形式，是以舒缓、柔和、文雅的形式展现；第三是社会效应。具备完整的理论体系，有完整的训练方法，演练方式老少咸宜。吴先生的定义是目前最完善的一种。但有一点，不能过于严格强化“十三势”编排。因为一“严格”，就会使太极拳的人选范围缩小，并制约太极拳技术的发展（太极八法不能涵盖所有太极拳技法）。敝人认为，最简单的定义就是“自己愿意，别人承认”。当然，这得有一个前提条件，那就是拳术要有内劲发放技术，能体现“以静制动，以柔克刚，引进落空，借力打力”之技术特色，有完整的表演、培训、推广体系。这个体系还应包含哲理、武技、养生三要素。

综上所述，我相信，在浩若辰星的华夏历史上，曾存在过不止一种的古太极拳；我相信，在辽阔的中华大地上，还会产生多种新流派的太极拳。当然，更希望在不远的未来，中华太极拳能以统一的面貌走向世界，让这颗古老的传统文化之硕果，绽放出更加璀燦的光华！