论三皇炮锤拳的“中正安舒”——庞连福

发布：2015-10-30　所属分类：传统武术　作者:庞连福 访问统计：575

三皇炮锤拳属三皇门（亦称人宗门、人祖门）。

三皇炮锤拳立名所示的三皇即是天、地、人三皇。天以阴阳论，地以刚柔分，人则以阴阳刚柔建体至用，仁义也。三皇者：天皇：伏羲，演八封。地皇：神农；尝百草。人皇：黄帝，兴拳棒。拳以此立意，称三皇，因此拳讲究“气如火药拳如弹，发在行气一瞬间”的劲势。又因该拳出手如捶，发劲似炮，故名炮锤，与三皇合之则称“三皇炮锤”。三皇炮锤修炼内容注重“规矩、气道、身法”，是形成“神、气、形”三者合一功夫艺境的精髓。三皇炮锤拳具有一整套独特的内功、外形、技击、养生的系统训练方法，习练三皇炮锤拳法能够造就习炼者达到中正安舒、外顺内应、神拳神明的功夫效果。

“中正安舒”用语源自于武禹襄《十三势行功要解》：“立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓‘气遍身躯不稍滞’也”。王宗岳太极拳经《十三势歌》讲“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”。杨禹廷《太极拳动作解 说》“以安舒中正符合自然才对”。太极拳家都把立身中正，中正安舒作为传授功夫要旨，乃中国传统文化太极学说的阴阳平衡理论，中国传统文化中庸之道。这个“中”字，源渊何在？一般的解释说：我们祖先华夏民族因自己的居处是中心腹地，故称中国。其实，中字的内涵还要深远广博得多。《尚书•大禹漠》记有：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此“十六字真言”称“圣人之心法”。朱熹在《中庸章句序》说：早年尧帝传给舜帝时，只有“允执厥中”一句，后舜帝传给大禹时，又加了前面的三句”。尧、舜、禹论“中”的真言，心法以及周文王所著《周易》对“中”的认识，后来被孔子所继承，“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土”（《中庸》第三十章）程子在《中庸》序言中说：“不偏之谓中，不易之谓庸，中也者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，孔子思想其久而差也，故笔于书，以授孟子，说中是天下的正道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中正者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”认为人们的喜怒哀乐的感情没表露出来叫做中，表露出来全于法度叫做和。中是天下最大的根本，和是天下共行的法则，达到了中和，天地就各得其所，万物就发育生长了。《易经》就以“中和”之道为常道，“中正”之行为常行。执“中”而协同。

《易经》所述的“中和”，就是阴阳之中和。阴阳相互吸引、依从、和谐的性状，是事物运动的最佳状态，可以保持相对稳定，富有生命力。

三皇炮锤拳门的“安轴定位”的理论要旨促成了习炼者“中正安舒”的功夫效果。上肢的肘为肩、手之中；下膝为胯、足之中。即是三才的人才为中。手法的变化在于肘，腿法的应用在于膝。”形之六合一体，内有中空之用；立体九宫动变有虚中百会至会阴穴的垂直线，即竖轴，肚脐至命门的顺轴，两胯尖间的横轴”，三轴之交点，乃为极之点。功法内景象中出现确立，拳门术语谓之“安轴”。拳术练用、攻防中水平四象变化动转；触处成圆的圆中规的用法；立如平准；攻防进退的“以重击中，以定用手”；四正四隅拳势之变化，皆以此“中轴”为根而用。三皇炮锤拳一身之法论述的“天门杠”，天门所指即头顶。顶是一身中的巅峰。太极拳所讲的“虚领顶劲”所示也是此位。三皇炮锤拳安轴定位把百会至会阴这一垂直线定位为人体的虚中。此虚中的矩线中有上丹田、中丹田、下丹田。从拳门内功功法修炼中特别强调应做到“三田相系”，阐明了三个丹田各自的作用和练功效果。拳谚所讲：“修身先得一口津，定气再把两仪分”，说的就是津液在炼丹功过程中的重要。天井地井相交，琼浆玉液生成后咽气吞津以成玉液还丹，使下丹田得津化精，练精化气；中丹田练气化神；上丹田练神还虚。三丹田修炼过程正是瑩蟾子李道纯“万物本一形气也，形气本一神也，神本至虚，道本至无，易在其中矣！”虚中定位，上、中、下三丹田相系，既“天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，气在其中矣！”

三皇炮锤拳五要口诀（谚语）提到的“浮气聚要，本力勇要，虎腕挺要，腰眼茎要，心气和要”和一身之法所论述的“天门杠，腰脉提，食门歉，气分阴阳，肚讲阴沉、阴聚阳散、八卦为根”，从多个方面系统地阐明了周身内功外形具体的训练要求和方法。五要中提到的“腰眼茎要”和一身之法的“腰脉提”，都强调了腰在功法训练中的重要性。腰是一身上下的中节，这个“中”是不可忽视的有形之“中”。拳谚曰：运动在梢，机关在腰。腰乃一身之中。具体讲求身法与腰密不可分，互为所用。身法为整体，腰为中枢，讲身必讲腰，有腰必有胯，腰转胯合，胯动腰随乃运气活身之道。身法讲整体的形态美感和气势神韵。腰胯讲灵活，腰法与练功和运用的关系极为重要，腰是一身之轴，一技之本，一法之根。不论演练或应用，都应该动则有法，击则有方，发则有力，至则有点。在实际应用上有腰才能有实力，有腰才能击中要害打在点上，没有腰法就什么也谈不上。腰法运用要胯配合，拧腰必须转胯，腰转胯合，胯动腰随方可为力。实际应用上要讲：腰要活，肘要合，腰是轴，臂是杆，肘是环节手是点。着力部位要明确，冲在拳项，戳在指梢，切在掌沿，踏在掌根。一团一展，一合一开，一收一放全离不开腰和胯。更好地运用腰法应该是：收之有法，放之有力，动作灵活，走似龙蛇，神态生动，用法巧妙，协调统一，变化莫测，以上诸项皆以腰为本也。拳谱云“磨转千遭脐不动”，就是强调腰功的重要性和腰功与身法的关系。立如平准，中正安舒是保证自身动变平衡的法则。在练用、攻防较技过程中。只有在自身身法虚实变化上下相随、中正安舒的情况下，才可具备“偏沉则随乘以化之，偏沉于人刚以逼之”的变化自如的能力，方能达到以静用动、动中亦静，动静互为其根。

三皇炮锤拳所述“八卦为根”即是八卦四正四隅的几个方位，立身占据其中亦称中土不离位，确立是为九宫，其可成左顾右盼瞬息万变之机势。炮锤拳站位步型十分考究。通常以三七或四六步定式，运动中“虚实互换，进退自然，易攻利守，跟捷撤速，立身守中，盘动于根”炮锤拳在实战中手法、身法、步法的整体动转变化完全是以八卦方位作为运动轨迹。前面所述的“腰中、虚中、实中、立身中正和立体九宫”，从多方面告知了我们周身内外协调，动变平衡和守中用中的重要性。中正安舒所强调的就是“周身劲发在中枢、偏倚不正力难出”的认知。从得中用中检查自身内功、外形具体运用是否合乎动变规律是为关键。在双方较技过程中，因自身脊柱“实中”是有形之体，乃是受敌攻击的目标，故自身的虚中、实中是一阴一阳，从阴阳互动的演化机制，应以自身之虚中克彼之实中，则以自身实中避开对手之劲头。以虚中的阳动降其劲尾，即以己之虚中对彼考实中发劲，以获得最佳效果。

炮锤拳的“丹田气要鼓，两手似提虎，胸中劲要散，两足如掘土”，集中表述了内功外形匹配合一的具体规矩和要求。外形的沉肩坠肘、头的虚灵顶劲、下盘的敛臀溜胯，中关的命门外击及尾闾中正和双足敷地，完整示证了其内家功法的练功要旨，造就内功发动的机势，造就足地相合的劲势，使周身整劲在双足作用借地之力得以有效发挥；产生碾转动变的机势，使对手之中失去正定，而劲力摧发致对手根节不稳，失衡跌出。老子曰“以正治国”中正安舒，常也。失常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

《易经》豫卦六二爻辞为“介于石，不终日，贞吉”。象传解释说：“不终日，贞吉，以中正也。”。“刚遇中正，天下大行也。”巽卦象传说：“刚巽本中正，而志行。”意思是“君子坚如石，能洞察几微，而先知食物之动向，不待终日，又刚又有度。故象传解释为中正之象征”。安者，静也，内家拳所谓“内固精神，外示安逸”者也；太阳运转不息，永放光辉，刚健无比，乾卦也可以看作是日光的舒展的形状，宇宙间生生不息的功能。拳论中倡导“中正安舒”，其本质就是排除自身外形拙力、形阻力闭的障碍，建立抱神守静阴阳动变，外顺内应的攻防机制。中正安舒道也，内劲是“道性”在拳中的体现，是通过对“中和”的追求来实现的。合道者，不在于战胜他人，而在于自身适应机能完备，使他人莫能胜之。兵法有言，不是能战胜敌人，是敌人站在失败的位置上。中正安舒是立于不败之地的原则，所谓不求胜于人，神行机圆人亦莫能胜之。所谓“拳术之道，首重中和。中和之外，无元妙也。”武备如此，练形以合外，炼气以实内，二者合一，其坚硬如铁，自成金刚不坏之体，则超凡入圣，上乘可蹬。本文题图为作者拳照