浅析少北武术中的辩证唯物观
发布：2006-08-16 所属分类：少北文库 作者:杨春涛 访问统计：854
少北拳崇尚科学，它以实践为基础，以各门相关科学提供的大量材料为根据，揭示出了武术运动发展的一般规律，使武术同唯物辩证法有机地结合起来，从而正确、客观地反映了武术的本来面目，使武术具有了真正意义上的科学性质。坚持理论与实践的统一，不仅是马克思主义哲学的根本原则，同时也是少北拳的继承者和发展者行动的指南。一方面，实践只有在科学理论指导下，才能按客观规律办事，坚持一切从实际出发、实事求事；另一方面，理论只有和实践相结合，并经过实践的不断检验，才能发展和完善，从而体现出存在的价值和意义。我国武术已有数千年的历史，据传轩辕黄帝始造兵器，其大臣力牧首创六合大枪，以开后世武术之风。在一九九六年由国家武术运动管理中心专家评审组评审认定的第一百三十一个拳种—少北拳，源于人祖门少林派，至今已有一千一百余年历史。由于历史的演变，已使少北拳的实践和术理与当今的少林拳有了很大差异，后经张荣时先生长达数十年的潜心研究和归纳整理，使少北拳有了较完整的体系，走上了科学化的道路。因少北拳又是在古代的争践中发展起来的动武之术，从而使少北拳有了实践的基础。
少北拳的全部内容是“双功四术”。双功指“九术功”与“六根功”，“四术”指拳术、器术、功术和巧术。其中“九术功”指马步、猫功、劈拍，跳行、穿跃、摆腿、奔驰、打桩和身翻；“六根功”指手、眼、身、腿、步、气，它们可通过八部短拳进行锻炼。九术功所练肌劲要通过六根功发挥，当挥力达于极限只能再练“九术功”强化身体素质。然后再通过“六根功”发挥，通称“九术为六根之地，六根为九术之苗，地肥而苗壮，武可威而术可盛”，另外在拳术中还包括长拳、短打、破拿和巧遁；长拳的习练套路有以刚逆为主的点刚拳，以柔顺贴近对方为主的柔化拳，和以刚柔并济贯穿始终的开山拳（又名禅林拳）；短打法中有点刚短打和以主动引顺推、被动粘连随为主的柔化短打；破拿法有相对应的十八破法和十八拿法。在巧遁术中有与单拳对手套路相对应的群拳对手套路—六元霹雷拳。由上述可知，双功是四术的基础，四术是双功在自卫方面的发展，通称“双功”为武，“四术”为术，又称“无武不出术，术由武中来”。正是由于少北拳在内容分类上完全符合唯物辩证法中关于联系和发展的观点及对立统一观点，使其各部分内容之间相互联系、互相推动又相辅相成，才使得武功不断成长辩证的提高。
少北拳的长拳理论总称四论，即六法论、六合论、阴阳论和形意论。其中阴阳论又称六字诀，即阴阳、动静和虚实。它体现了唯物辩证法的矛盾对立统一观点，它不仅是长拳布局的指导理论，而且对全部少北武术都有指导意义。首先在自卫法中，指出的阴阳十二部，阳六部指打、拿、擒、卸、导、摔，阴六部指破打、破拿、破擒、破卸、破导、破摔。它体现了攻与防矛盾对立统一的武术内涵。其次在练法方面的阴阳练法，也体现了刚为阳，柔为阴，凡在刚练前后必柔练，在阴阳转化中完成体练的辩证关系。比如练习鹰爪功，为了增强指力，在抓缶提重时为阳练，但练前必应马步抓空以运指关，练后必易筋洗指进行阴练，以避免指节僵化而成残疾，通称“有阴无阳不出功，有阳无阴泪飞空”。在少北拳法套路的演练中，也存在规练与醉练两种练法，其中规练就是按规定的要领，固定的套路一招一式的练，而醉练就是以一定数量的招式或元（或招式）为单位，其相互可任意连接，任意改变方向，忽前忽后忽左忽右的迅速发力演练，不是形如醉态，规练是醉练的基础，醉练是规练的发展。
另外在少北拳实践中，通常称手心向上为阳平掌，手心向下为阴平掌；手指向上为阳立掌，手指向下为阴立掌；弓步（进攻步法）属阳，虚步（防守步法）属阴；腿法的搓击为阳，勾防属阴；击为阳，防为阴；拿为阳，破拿为阴；刚击为阳，柔化为阴；动属阳，静属阴；虚为阴，实为阳。正是因为它们之间的阴阳双方互相依存，一方的存在以另一方的存在为条件，共同属于一个统一体中，并在一定条件下各向自己相反的方向转化，从而指导拳术中一招一式的连接与布局，同时还应注意拳法的结构，即手臂的直折与环轮的击防转化，步法上的动静步丁转化，身法上的缩张闪转转化，布局中的攻防转化，动与静的转化以及先虚后实，以虚代实的转化等等。
在少北拳的器术理论中曾指出，任何一种战用武器，本身都具有锋（进击部位）和背（防挡部位），锋区和背区。武器本身都是矛盾对立的统一体，例如短刀，锋在刃尖，背在刀背托；长棍锋在棍头，背在棍体；当用于进击之时为锋，当用于防搪之时为背；事实上任何实用武器的锋与其背部必然存在相互依存的关系，通称“锋出背备，背出藏锋”，也就是说当锋在进击之际，其背处在防挡准备之时；当背正在防挡之际，其锋必藏进击之机。因此锋和背是同一种武器内部对立着的两个方面，它们以互为存在为条件，并在一定条件下互相转化，符合矛盾同一性原理。
一般武器的锋有两类，一类是尖刃锋，如刀、枪等；另一类是击头锋、如棍、锤等。而尖刃武器能使敌方出血，故在锋与把手之间隔以血路，如大枪、长矛等皆置红缨，以防血喷或顺杆流于把手防碍争战；背有四类，即杆、托、盾、软（如节、链）。因为武器本身结构与其锋背之形是千百年在战争的实践中形成的，因此武器的术法与其锋形背位也存在着对立统一运动的辩证关系，如法源锋背就是据锋可知进击之法，据背可知防挡之法；短刀其锋为刃尖，据其竖刃与锋尖可查其进击之法有砍、劈、撩、抹、铳五法，又据其背的背托，可查其防挡之法有克、滑、架三法，而背挡利于锋进，锋击利于背防，是锋出背备、背出藏锋在击技中的反应。
同样在少北拳的拿术与破拿术理中，也存在着欲拿先给拿，然后再拿和对方拿我变成我拿对方的拿来破拿术理，同时指出拿地定处，破有定点；破拿法又有脱法、缠法、分法和合法，其中脱与缠，分与合又都是矛盾对立的双方。另外在柔化自卫术理中，其术理强调“主动引顺推，被动粘连随”，它指明在主动进击时，顺对方防搪之力用力，在被动防守时，以手臂粘于对方，随其刀而动，使之因力的延伸而失控。由上述可知，拿与破拿、主动与被动随时互相转化又有着对立统一的辩证关系。
综上所述，少北拳的实践及术理以唯物辩证法做为其基础理论，使传统武术与哲学思想血脉相连，它不仅有着指导实践的现实意义，而且我们还应该运用唯物辩证法的哲学观点去认识它、理解它，从而达到习武的根本目的，即健身和自卫，才是自然之理。
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