《摘自论坛》张老师的历史地位初步研究

问题:张老师的历史地位初步研究 倚天宝剑001(论坛元老) 2014-2-13 16:42:24
    张荣时老师在中国武术史和少北拳发展史上具有突出的历史地位，应该给予高度评价和充分肯定。正确评价这位中国武术史上里程碑式人物和少北拳创始人的伟大人物是我们这一代人的历史使命。中华武术从清代末年、民国初年开始正式退出以练兵作战为主的历史舞台，走向民间传播，直到1949年中华武术进入百花齐放，百家争鸣，精华辈出，糟粕乱溢，门派林立阶段。这期间武林志士上下求索，在民族复兴、抵御外敌、传承文化等方面不屈不挠，涌现出了无数叱诧风云的武术大师、武林好汉、风云人物。张老师就是在这样一个时代背景下开始了他的武术生涯。
    从1935年--1945年10年间，他先后拜张宇时、吴鹤龄、唐达、王辑清、赵国伦、了空等为师，学练八极拳、少林拳、太极拳、滑掌拳、少林觉空拳派武功等，武功造诣日臻成熟全面，集众家之长而大成。1945始他先后在山海关创立“国术团”、在北京成立“中华国术团”，开始了他传授中华武术的生涯。1947—1968年的21年间，张老师以少林觉空拳派武术为基础，融合各派武术之长，经过系统整理和完善，创建了以“双功四术”为主架构的少北武术理论与实践体系，从而为中国少北拳开宗立派奠定了理论与实践的坚实基础。独立开辟了一条使脱胎于中国传统文化的传统武术走向现代化的康庄大道。
    1968年到去世的45年里，张老师在锦州市先后培养了四批少北拳骨干教练员200余人，使少北拳从锦州走向世界各地，日常习练少北拳人数达数万人。
    不能不说张老师的一生是传奇的一生。是把毕生精力毫无保留地献给民族武术事业的一生，是为武术科学化、系统化、实用化而奋斗到人生最后一息的人，是少北拳开宗立派的宗师，是中华武魂铮铮铁骨、顶天立地形象的代表。
    研究张老师的历史地位从理论逻辑和历史逻辑角度看，张老师一生追求真理、探索中国武术发展道路，还中华武术以本来面目的不懈努力之轨迹是清楚的。少北拳的理论必然随着人类持续专研武术科学而大放异彩，少北拳的实践内容虽然由于种种原因有部分内容失传，但是在众多后人的努力下也会得到很好的挖掘和发展。
    张老师一生清贫，他爱国、爱党、爱徒弟、爱学生、爱家，他对少北拳事业的忠诚是无比的，对祖国传统武术事业的贡献是巨大的。
    历史人物难以避免时代的局限，这是任何历史人物都无法回避的。张老师不是神，而是一位时代的智者。我们对中国武术史上的一位伟大历史人物一定要站在客观、公证、不苛求的立场来评价我们敬爱的张老师。

答复:这样的文章好 罗汉(论坛支柱) 2014-2-14 11:06:55 
虽然是初步研究，但是研究方向值得借鉴。

答复:应该是 罗汉(论坛支柱) 2014-2-14 11:10:11 
应该是清代末年到1949年间中华武术进入百花齐放，百家争鸣，精华辈出，糟粕乱溢，门派林立阶段。这期间武林志士上下求索，在民族复兴、抵御外敌、传承文化等方面不屈不挠，涌现出了无数叱诧风云的武术大师、武林好汉、风云人物。张老师就是在这样一个时代背景下开始了他的武术生涯。
而不是1949年才开始。

答复:独立开辟了传统武术现代化的康庄大道 火星人(初级会员) 2014-2-14 11:16:19 
1947—1968年的21年间，张老师以少林觉空拳派武术为基础，融合各派武术之长，经过系统整理和完善，创建了以“双功四术”为主架构的少北武术理论与实践体系，从而为中国少北拳开宗立派奠定了理论与实践的坚实基础。独立开辟了一条使脱胎于中国传统文化的传统武术走向现代化的康庄大道。
这个定位很准确，具有历史意义。

答复:过去都说张老师在锦州培养了三批武术骨干 火星人(初级会员) 2014-2-15 9:37:55 
过去都说张老师在锦州培养了三批武术骨干，为什么又是四批呢？

答复:按学练时间排序共有四批 倚天宝剑001(论坛元老) 2014-2-15 10:31:15 
第一批“出山”期（1968年-1970年）：尹良玉、高树坦、姚凤岐、李兴周、王志剑、冯守臣等；第二批开创期（1970年-1982年）：韩振博、陈建、陈守军、杨晓辉、张金富、王化山、李庆库、于海泉、郭铁成、曹习武等；第三批大专院校普及期（1982年-1990年）：张立君、梁成栋、张晓东、孙刚、范国发、刘成文、卢俊生、李迎军、李志武、刘越、刘德军、刘晓军、刘宏、刘宇、刘亚林、钟春成、李新生、赵乃军、张国军、宋振奎、宋振清、申志勇、游  湧、吴静波、伞富伟、车云龙等；第四批武馆、武校普及期（1990年以后）：廉景明、刘艳玲、杨春涛、钟震宇、刘福龙、宋国东等。具体每位弟子学练时期有待进一步核实，不确切的敬请原谅。

答复:张老师在中国武术史的历史地位有其特殊的历史背景 罗汉(论坛支柱) 2014-2-15 11:32:34 
张老师在中国武术史的历史地位有其特殊的历史背景。一是他所的几位师傅都是地地道道的传统武术人，大部分功法都是传统习练方法，功夫练习是通过传统生产力条件下练习的工具，有所谓“笨功夫”的色彩。部分套路肯定是近代武术人为适应武术生存而创造的一种传承和锻炼形式。所以张老师所继承的武术是那个时代的产物。张老师1948年读大学学的是自然科学（东北大学物理系），在其整理其所学武学内容时对传统武学中一些非科学内容，如点穴、倒立、气功神话、手掌发功鸟儿在手心无法起飞等又有条件进行科学考证，所以在其创立的少北拳体系中自然有去其“糟粕”的成分。还有“双功四术”的逻辑体系是现代逻辑学的结晶。因而我们可以说说少北拳体系是区别于古代传统武术和现代西方体育观统领下的现代武术的一种特殊武术形态。过去我们经常听到张老师大声呐喊，反对将武术神话化、庸俗化；同时又大声疾呼“我们好端端的中华武术怎么就变成舞蹈化了呢？怎么就全盘西化了呢？我们要把这些被颠倒的历史再颠倒过来。所以说上述倚天宝剑001的那段评语我是有所体会的：“不能不说张老师的一生是传奇的一生。是把毕生精力毫无保留地献给民族武术事业的一生，是为武术科学化、系统化、实用化而奋斗到人生最后一息的人，是少北拳开宗立派的宗师，是中华武魂铮铮铁骨、顶天立地形象的代表”。

答复:第一批“出山”期还有不少人没提到 天空飘雨(初级会员) 2014-2-15 14:06:04 
   看了“按学练时间排序共有四批 倚天宝剑001(论坛元老) ”
  觉得“第一批“出山”期（1968年-1970年）：”还有好多人没有列出来。
  你们后面的第二批开创期、第三批大专院校普及期、第四批武馆、武校普及期。“第一批“出山”期（1968年-1970年）：都是谁给你们带出来的，都是谁给你们介绍到张老师那里的（或者是张老师收取的）。
  有的老人曾经含着泪说过，张老师忘记我们这些老人是说不过去的。
  第一批“出山”期（1968年-1970年）：应该还有安如意、李兴周、阎大灵等等......，还有谢平等人。不能后来有错就把人抹去啊。天地良心啊。被国家认定的第130拳种的：“中国少北拳”是谁促成的。张老师一个人他有这个能力吗？（张老师在创立少北拳在技术上是首功，但说良心话，在社会交往和政府协调上，张老师是不善于的。）
  实事求是，成绩是谁的就在谁的，不要牵强。这样会长久，和谐，对发展有利。
  现在这些老人不会跟你们争这些名利，少北也乱不了。但是这些老人的名分最好不要忘记。这样会好些，长久、服众、让人心里舒服。

答复:在缅怀张老师的同时我的一点不同见解 天空飘雨(初级会员) 2014-2-15 16:56:04 
  张老师在中国武术史的历史地位有其特殊的历史背景 罗汉(论坛支柱):说到以下大段的“张老师1948年读大学学的是自然科学（东北大学物理系），在其整理其所学武学内容时对传统武学中一些非科学内容，如点穴、倒立、气功神话、手掌发功鸟儿在手心无法起飞等又有条件进行科学考证，所以在其创立的少北拳体系中自然有去其“糟粕”的成分。”
   对以上这段话我有一点点不同见解。
   如点穴：点穴在浩瀚的中国武术中真的不存在吗???????????????.没有高手吗？？？？？。
   我们少北的招法中以剑指对付眼睛，是什么呢？眼珠是不是人体穴位，还有拳打章们穴、中脘穴，是什么呢？按照手三形说法，既然可以拳打也可以剑指戳。这不是点穴吗？以最小之力达到大的效果。力拨千斤。
真的把“点穴”当做是“糟粕”吗？对张老师的这种说法，我存在保留意见。需要在武学研究中加以探讨。
  
  我还要重点说，对这一点疑问，可能是我学习不够，认识不到。不过绝不影响我对张老师的尊敬，绝不影响我高度评价和充分肯定张老师的历史功绩。也不影响我对中国少北拳的热爱。不要误解。因为少北拳是建立在科学基础之上的武术，我想这就是张老师孜孜不断追求武学的根基与延续不断的生命力吧？
   少北还需要继续发展。
  
  

答复:回楼上 倚天宝剑001(论坛元老) 2014-3-4 8:16:58 
1、关于第四批名单问题，历史自有公论，时间是最好的见证人，功过是非后人自有评说。但这些都并不影响张老师的历史地位和总体评价。
2、关于点穴等争议属于学术之争，应该大胆争鸣，少北的发展应该建立在这种争鸣基础上。

答复:张老师生活清贫一生 倚天宝剑001(论坛元老) 2014-3-4 8:32:41 
张老师在生活上应该是富有的。本人是大学教授，很多弟子的生活都远远好于他，如果有一点市场观念，收一点学费，生活富足是绝对没有问题的。可是仿佛他很受用清贫，甘心清贫。从居住条件、服装服饰、饮食等都是当今社会最底层的水平，更谈不上出去休闲、度假等一般人能够享受到的生活。这与他本人的生活理念有关，但这个实际我们将有很多反思（包括子女、弟子）。

答复:张老师精神上很富有 多向考虑 2014-3-6 18:32:56 
张老师哪个年代的知识分子饱经政治洗礼，生活大多没有质量，也没有社会地位，能够温饱就很知足；况且张老师生活的时代，大多时间里整个社会、国家都是贫穷落后的，无法享受生活。如果张老师收学费，不但单位无法呆下去，也会受到社会一些人的谴责和攻击，也不一定收多少；如果收学费张老师就不会有今天的威望和受到大多数少北人的尊敬。

答复:观点正确 倚天宝剑001(论坛元老) 2014-3-7 8:38:35 
赞同楼上意见

答复:寻找张老师逻辑学老师的信息 倚天宝剑001(论坛元老) 2014-3-7 8:44:12 
张老师讲过，他在归纳少北拳“双功四术”体系过程中，得益于他在北京读高中时一位逻辑学老师。但我没有记住这位老师的名字，更没有这位老师的背景资料。哪位师兄弟能介绍一下？

答复:推断这位先生应该是国文教师 时空悟道(论坛元老) 2014-3-7 9:10:45 
这位先生叫蒋柏棠老师，名字的文字不一定准确，但发音准确无误，多次听老师讲述这段历史。也有这方面的文字记载和老师视频回忆。这位先生应该是国文教师，因为只有到了大学才开设逻辑学课程，初高中在语文课中只讲些写作论文时常用的逻辑思维一般原理。

答复:谢谢 倚天宝剑001(论坛元老) 2014-3-7 13:39:01 
谢谢时空悟道。

答复:全指委应该有个说法 罗汉(论坛支柱) 2014-3-19 16:43:55 
建议今年清明节给老师祭拜之机把少北组织内外所关心的问题统一提出个说法。

答复:清明节怎么祭拜老师呢？ 火星人(初级会员) 2014-3-19 16:44:55 
清明节怎么祭拜老师呢？

答复:请罗汉老师回复 业余爱好(初级会员) 2014-3-19 19:54:28 
    请罗汉老师谈谈少北组织内外所关心的问题有哪些？也谈谈你认为少北组织内外所关心的问题的具体见地。

答复:请火星人老师回复 业余爱好(初级会员) 2014-3-19 19:56:38 
你说说应该怎么祭拜老师？

答复:谈谈少北组织内外所关心的问题 倚天宝剑001(论坛元老) 2014-3-22 14:55:42 
一、关于张荣时老师武术历史地位的决议
    张荣时老师在中国武术史和少北拳发展史上具有突出的历史地位，应该给予高度评价和充分肯定。正确评价这位中国武术史上里程碑式人物和少北拳创始人的伟大功绩是本届全指委的历史使命。
    中华武术从清代末年、民国初年开始正式退出以练兵作战为主的历史舞台，走向民间传播，直到1949年间中华武术进入百花齐放，百家争鸣，精英辈出，门派纷呈阶段。这期间武林志士在抵御外敌、民族复兴中不屈不挠；在振兴国粹、传承文化等方面上下求索，涌现出了无数叱诧风云的武术大师、武林豪杰。但可以肯定的是，部分套路是近代武术人为适应武术生存而创造的一种传承和锻炼形式。张荣时老师就是在这样一个时代背景下开始了他的武术生涯。
    从1935年至1945年10年间，他先后拜张宇时、吴鹤龄、唐达、王辑清、赵国伦、了空等人为师，学练八极拳、少林拳、太极拳、滑掌拳、少林觉空拳派武功等，武功造诣日臻成熟全面，集众家之长而大成。1945始他先后在山海关创立“国术团”、在北京成立“中华国术团”，开始了他传授中华武术的生涯。1947—1968年的21年间，张老师以少林觉空拳派武术为基础，融合各派武术之长，运用中国古代阴阳对立统一律原理，结合现代逻辑学、现代科学和唯物辩证法思想，经过系统整理和完善，创建了以“双功四术”为主架构的少北武术理论与实践体系，这是区别于古代传统武术和现代西方体育观统领下的现代武术的一种特殊武术形态。从而为中国少北拳开宗立派奠定了理论与实践的坚实基础。独立开辟了一条使脱胎于中国传统文化的传统武术走向现代化的康庄大道。
    从1968年到去世的45年里，张荣时老师在锦州市先后培养了四批少北拳骨干教练员200余人，使少北拳从锦州走向世界各地，日常习练少北拳人数达数万人。为表彰他热心培育武术人才、广泛传播中华武术的功绩，中央新闻纪录电影制片厂于1982年在锦州市实地拍摄了彩色记录片《拳师》，使少北武术的风姿名扬海内外。1995年12月，亲自担任总裁的锦州少北拳总会成立。2005年10月张荣时老师亲自担任总裁的中国少北拳全国指导委员会成立。
1996年10月，原国家体委武术运动管理中心专家评审组专程来锦，认定少北拳“理论体系科学完整，技术内容丰富，风格简练朴实，动作结构严密紧凑，攻防实战性强，是源于少林而有创新且别于少林的一个新拳种”，将少北拳确认为中国传统武术第130个拳种，使少北拳完成了从继承、发展、壮大直至开宗立派的历史性任务，先生也走过了从爱武少年到一代宗师的生命跨越与升华。1995年到2012年间，《少北武术纲要》、《中华武藏》、《中国少北武术》等专著相继出版发行；大批少北学员参加各级各类武术比赛战绩辉煌，荣获金牌数百枚；在意大利腾龙武馆史达尼、澳大利亚刘晓军等少北弟子的努力下，少北拳在海外广泛传播；一批少北武术网站的建立极大地丰富了少北拳发展的方式和手段。特别是“渤船重工杯”2004全国传统武术交流大会及第一、二、三届少北武术节的举办，更使少北拳在张荣时先生“四个永不放弃”论断感召下，在新的历史时期取得了跨越式发展！
张荣时老师的一生是传奇的一生。是把毕生精力毫无保留地献给民族武术事业的一生，是为武术科学化、系统化、实用化而奋斗到人生最后一息的人，是少北拳开宗立派的宗师，是中华武魂铮铮铁骨、顶天立地形象的代表。
    张老师在中国武术史的历史地位有其特殊的历史背景。研究张老师的历史地位从理论逻辑和历史逻辑角度看，张老师一生追求真理、探索中国武术发展道路，还中华武术以本来面目的不懈努力之轨迹是清楚的。少北拳的理论必然随着人类持续专研武术科学而大放异彩，少北拳的实践内容虽然由于种种原因有部分内容失传，但是在众多后人的努力下也会得到很好的挖掘和发展。
    张老师甘守清贫，一生爱国、爱党、爱徒弟、爱学生、爱晚辈、爱家庭，他对少北拳事业无比忠诚，对祖国传统武术事业贡献巨大。
    历史人物难以避免时代的局限，这是任何历史人物都无法回避的。张老师不是神，而是一位时代的智者。我们对中国武术史上的一位伟大人物，一定要用历史的观点和现实主义的态度，站在既不溢美也不苛求的立场给予客观和公允的评价。
二、关于给老师捐款买房子事宜的说明
给张荣时老师捐款买房子最初是山海关张金富、杨晓辉极力主张，并说服尹良玉等共同做全指委的工作，全指委高层认为这是义举，理应支持，并在孙刚少北武馆开了个动员会，韩振博主任做了动员讲话。事后各地行动都非常积极，锦州的尹良玉、高树坦、陈建、杨晓辉带头捐款，锦州共捐了约10万元，山海关捐了5万多，葫芦岛捐了十四万元，山东、吉林都有许多弟子捐了款，总计有三十多万元，都是分别交给张老师家人的，事后全指委并没有做汇总统计。全指委曾全力督办过买房子事宜，起初杨晓辉在锦州市医院附近看好一处房子，又在锦州南桥附近看好一处，张立君、杨晓辉等与张老师女儿、女婿多方看房，但均未果，随着时间的推移，房子越来越贵，三十多万元也就无法买到合适的房子了。随后师母因病住院、去世，老师得了癌症住院手术等，这些钱大部分用于给老师和师母看病了。老师去世后，老师家人提出坚决不收礼金，自己出资料理老师后事，其目的是为了缓解由“捐款”未果而产生的遗憾。全指委责成全指委监事会负责，具体由郭铁城负责牵头努力把捐款人清单搞准确，搞清楚，适当时机公布，因为起码这是广大少北弟子对恩师的一片感恩之心意，应该作为少北历史写入史册。
三、关于征集张荣时功德碑碑文
1、背景：为表达广大弟子对恩师的敬仰和怀念之情，高度评价恩师为中华武术事业的突出贡献和在中国武术界的历史地位，决定2015年清明节为恩师树立功德碑，并在全国范围内广泛征集张荣时功德碑碑文。
2、内容要求：内容主要反映张荣时老师的武术生涯、突出贡献和历史地位。要求文字简洁凝练，具有强烈感染力，文体最好是“赋”的形式，字数在600字以内。
3、征集办法：
（1）不再提供背景资料，自行以《中国少北武术网站》系列背景资料为参考。
（2）投稿于2014年12月31日前以电子文档形式投递，网站地址：844971607@qq.com 、253613525@qq.com ,或邮寄至辽宁省葫芦岛市龙港区龙湾大街48号国美大厦9层葫芦岛富尔沃房地产开发有限公司韩振博收。
4、奖励：一等奖一名：奖金4000元
二等奖二名：奖金各500元
5、评比：由全指委部分成员组成的评审小组，以不记名投票形式评出一、二等奖获得者。获得一等奖的碑文将作为2015年清明节所立张荣时功德碑碑文。
6、资金来源：碑体、碑文镌刻、碑文征集奖励等约投资由全指委产业开发会员会负责筹集。
四、关于设立少北“感恩日”
1、日期：确定每年4月5日为少北“感恩日”。
2、组织：届时锦州、葫芦岛的弟子将集中到恩师、师母墓碑前集体祭奠，各地少北弟子应在当地少北拳组织统一安排下祭奠恩师、师母，当地没有少北拳组织的弟子各自祭奠。
3、形式：按照中华民族传统习俗，祭奠活动一般包括上香、默哀、宣读祭拜词、行三鞠躬礼（或三跪拜礼）、焚送纸钱。
五、关于深入挖掘少北拳核心技术的倡议
1、背景：一代宗师已经去世，其损失是巨大的，其中最大的损失是张荣时老师还未来得及将个别核心技术传授给广大弟子，许多少北拳的核心技术虽然传给了我们，但是还无法全面掌握其精髓，为此全指委倡议在广大少北弟子中自觉展开深入挖掘整理少北拳核心技术的工作，掀起为挖掘少北拳核心技术做贡献的热潮。
2、内容和责任人：
（1）少北短打技法术功落实研究（尹良玉）；
（2）少北点刚排腿（全实心腿）技法研究（陈建）；
（3）少北功术锻炼器材、洗手秘方研究（杨晓辉）；
（4）少北“点打”功夫锻炼研究（心移短打初步，陈守军）；
（5）少北兵器对练套路研究（高树坦）；
（6）少北贴身技法研究（韩振博）；
（7）少北擂台、散打、对抗比赛训练体系研究（范国发）；
（8）少北拳各类比赛裁判规则研究（张晓东）；
•••••
    各位责任人可以根据实际情况选择其他弟子作为合作搭档。
3、挖掘整理办法：
（1）以责任人为核心，组成课题小组。经过约一年左右时间挖掘整理，由课题组负责将研究成果制成VCD光盘报评审小组审查认定。
（2）评审时间定为每年一次，第一次评审时间初步定在2015年下半年。评审小组通过观看课题组专人演练，负责人讲解，播放光盘等办法展示研究成果。
（3）研究成果内容要求：总体风格符合少北拳基本原理，研究成果必须有理论、有实践，实战性极强，可以借鉴其它拳种精华，但应区别于其它拳种。
（4）全指委组成少北拳核心技术挖掘整理评审小组，经过严格认定后的挖掘内容将纳入到少北拳内容体系，主要是丰富少北拳训练体系。
（5）全指委将给予被评审通过的课题一定奖励。
六、关于发表张荣时老师纪念文章的倡议
1、目的：略
2、发表途径：
（1）国内外各种媒体，如电视、广播、报刊、杂志，具体如《中华武术》、《武魂》等。
（2）各种网络，如《中国少北武术网》。
七、关于少北拳近期发展的基本思路
1、内部团结：少北拳决不能出现历史上某些拳种内部刀光剑影，四分五裂的局面。
（1）必须公正、客观地评价张荣时老师的历史地位，维护恩师的最高荣誉。不断提高恩师在广大弟子和武林界武德光辉形象。
（2）按照张荣时老师的嘱托，维护中国少北拳全国指导委员会的权威性，发挥全指委和各地、各级少北拳组织的组织、协调、凝聚人心的作用，努力克服各种困难，为弘扬中华民族优秀武术文化传统而努力。
（3）定期举办活动。每二年举行一次少北武术节，争取每年举办一次教练员或裁判员培训班，力争每年举办一次挖掘整理少北拳核心技术成果评审活动。
（4）天下少北弟子是一家。对承认张荣时老师历史地位，肯定少北拳科学体系，少北传承体系清楚，拥护全指委权威性的各代期弟子，都是少北拳发展的有生力量。凡愿意参加少北武术节、培训班、评审活动的，各级少北拳组织和各位弟子都应该持欢迎的态度。
2、对外开放：
（1）天下武林是一家。对承认张荣时老师历史地位，肯定少北拳科学体系，都是少北拳的朋友。凡愿意与少北拳组织取得联系，愿意学练少北或与少北弟子交流武艺，都应该持欢迎的态度。
（2）各地各级少北拳组织和弟子应积极参加各级组织主办的各类武术活动。
（3）各地各级少北拳组织和弟子应积极参加各级各类武术比赛。
3、积极探索“擂台赛”的道路：
（1）凡今后举办的少北武术节，均应设置擂台赛。
（2）建立具有少北特色的擂台裁判规则体系。
（3）鼓励各地各级少北拳组织和个人积极参加各级各类武术擂台赛，如“武林风”、“UFC”等，力争用大约10年时间培养出一批能争善战，具有少北特色的优秀擂台赛运动员。

答复:倚天老师的思路挺不错的 火星人(初级会员) 2014-3-22 14:59:23 
清明节祭拜恩师的形式挺好的。

答复:支持倚天先生的关点 君言(论坛支柱) 2014-3-22 15:13:02 
将来少北一定要团结，团结在全职委这个核心之下。

答复:支持倚天宝剑001老师 初学者(论坛支柱) 2014-3-22 16:03:32 
少北组织就应该有这样的领导.少北才有发展.有前途.每名少北第子都应该感到有这样的领导集体应感到骄傲和自豪.加紧练功吧.在不远的将来少北一定会打出去的.

答复:完全赞成 罗汉(论坛支柱) 2014-3-22 16:56:41 
完全赞成倚天的看法。

答复:载入史册 火星人(初级会员) 2014-3-25 11:48:16 
要想让少北拳和张老师载入史册，就要不间断地宣传、推广、扩大知名度。浩如烟海的学说、著述留下来的东西并不多，有些因为不符合政治要求而被官方封杀，如焚书坑儒，有些是因为自然原因而被毁掉，总之，要想让少北和张老师能够载入史册，最好的办法是能够被官方保存，如果能保存在国家图书馆，能够翻译成多种文字，就会通过网络传播到世界各地，被全世界的人所认知，保存的机会就更多。让我们不懈努力吧。

答复:八仙过海各显神通 倚天宝剑001(论坛元老) 2014-3-26 16:44:10 
八仙过海各显神通，少北各方面人才都有，写呀，发表呀！出山去比赛呀，和各界友人接交朋友呀！

答复:团结是大局 倚天宝剑001(论坛元老) 2014-3-27 15:07:13 
当前少北拳面临最大的考验是团结问题。各种思潮都可能存在，但是“大局意识”应该压倒一切。一切都应该在团结的大局下讨论问题、处理各种矛盾。心态决定事态，胸怀决定未来。我们要站在一个更高的境界上来。当前少北的大局：1、负历史责任地继承和发展好少北，不能窝里斗，不能让恩师九泉之下心寒；2、先不要争论，发展是硬道理，千方百计地把少北向前推进；3、抓紧挖掘少北技艺，时间久了，可能会导致更多的失传；4、以全指委的名义确定针对恩师、师母纪念的相关规矩，以便今后沿袭；5、发动大家都来宣传少北，利用一切机会弘扬少北拳。大局！大局！！大局！！！！

答复:先把名利去掉 罗汉(论坛支柱) 2014-3-27 15:15:07 
一切的矛盾均出自名和利欲，不争宠、不争名、不争利，一切矛盾迎刃而解。有什么可争的？老师一生什么段位也没有，一生甘于清贫，但有谁能有恩师的段位高？有谁的财富可与恩师相比？

答复:呼唤少北精英阶层 倚天宝剑001(论坛元老) 2014-3-28 9:20:34 
少北的中兴之臣应该是象台湾佛光山当代住持星云大师，六主寺当代住持大愿法师，少林寺当代住持释永信等，老师给少北后人留下的资源足够，需要的是真正吃少北饭，用市场手段经营少北。我们呼唤这样一位或一批精英的出现。

答复:一代宗师伟大理想 倚天宝剑001(论坛元老) 2014-3-28 16:36:24 
张老师一生追求武术的科学化、系统化和实用化，反对把武术庸俗化、艺术化和神话化。他是把传统武术按照现代逻辑学科学分类的开拓者之一，在武术人都在“讲政治”，不敢提倡武术的实用价值年代，大声疾呼“武术就是动武之术”，“武术就是健身自卫之术”，“表演性武术是塑料花，实战性的传统武术是真花，表演性武术是舞台上的岳飞，而实用性的传统武术是战场上的岳飞”，“我们要把被颠倒的历史再颠倒过来”，那个年代和今天不同，敢于喊出这种口号是需要极大勇气的。这在当时看来他为了民族的武术事业是舍出了自己的政治前途甚至身家性命的。可以说“追求武术的科学化、系统化和实用化，反对把武术庸俗化、艺术化和神话化”是张老师一生的伟大理想。

答复:张老师武术教学生涯起始年限 倚天宝剑001(论坛元老) 2014-4-1 8:55:45 
张老师武术教学生涯起始年限从1945年张老师创办山海关“国术团”起到2014年止一共是69年。

答复:近70年武术教学生涯，这在中国武术史上可能并不多见。 倚天宝剑001(论坛元老) 2014-4-1 8:57:04 
近70年武术教学生涯，这在中国武术史上可能并不多见。

答复:张老师武德教育 倚天宝剑001(论坛元老) 2014-4-2 9:48:58 
张老师武德教育的核心是武德三大原则，一是必须做好本职工作，爱国爱家，以孝亲廉洁为荣；二是必须遵德守法，扶老携幼，见义勇为；三是必须培养正义、正派、正直的三正之风。既是做人的准则，也是少北人的个性要求。张老师不仅要求学生坚持少北武德三大原则，而且一直以身作则，张老师的人格魅力是人所共知的。可以说少北武德是这么多年少北得以迅猛发展的根基。

答复:转载韩主任的一篇文章 倚天宝剑001(论坛元老) 2014-4-2 11:21:18 
武林释义
                                   ——漫话武术
武林是指在中国历史上形成的从事武术活动，具有一定造诣的人们所组成的社会群体，通称武林界。武林中人有自己的生活圈子，有独特的群落语汇，有相近的文化层次和江湖阅历，有共同的职业习惯和兴趣爱好。也就是说武林中人有一种独特的思维习惯和情感生活情趣。有着传统的行为方式，有着相似的阅历，形成了中华民族特有的民族文化气质。在中国历史上武林界的构成曾发生过较大的演变。在古代主要由将领、士兵、拳师、保镖、护院、教官、侍卫、江湖豪客、绿林好汉等组成，这些人往往以武术为职业靠武术吃饭。也有一些并不一定靠武术吃饭的，如商人、农民、教师、官员、医生、手艺人、乞丐等。当然也有外方人士，如和尚、尼姑、道士等。当代武林群落主要由武术教师、保镖、护院、武术专业队员等组成。武林中人区别于其它社会阶层中人的特质主要体现在以下几个方面：��
武林特性之一：坚韧的个性
练武没有捷径可走，没有速成法，凡在武功上稍有成就者，无不是一步一个脚印，日积月累，长年不懈，付出体力和与智力的双重代价，意志稍不坚定者，精神略有懈怠，都会导致半途而废。所以武林中人第一个特点便是性格坚韧，富有坚持心，富于韧性，大有九死而不悔的气质。从习武到稍有成就，最少也需十年功夫，在这漫长的习武岁月中，习武者要经受种种筋骨之累和皮肉之苦，在精神和意志品质方面要经受种种磨练，几乎每天都要经受体力和精神的双重挑战，经历如此非凡个性磨练的人，其个性必定十分坚韧。凡称得上武林中人莫非如此，那些意志稍有薄弱的人在武林中随时可能被淘汰干净。学成之人，非常人也，所谓学者如牛毛，成者如牛角。��
武术大师万籁声先生说过：练少林功夫，三年小成，十年大成。其间要经过三胖三瘦劲始入骨，经过三伏三九劲始归根，所以武功高强之人很少有身体肥胖的。因为在练功过程中，有时能吃能喝，气色壮旺，有时则不思饮食，面黄肌瘦(《武术汇宗》中篇第132页）。少北宗师张荣时老师说过：习武有成就者无不是武打六更，挑灯夜战。在80年代体检时发现他的肺是常人的二倍，医生以为他得了肺部重症，而这实际上是他从小锻炼体能的结果。《少林七十二艺》中的任一功法，如铁沙掌、铁头功、弹指功等无不需要几年苦练方有成就，如铁头功每天要用头撞桩、石板等数千次。一般少小习武到有所成就往往要30岁以上，而这个过程往往要过九道魔关。升学三次，考初中、考高中、考大学；情窦初开心猿意马，恋爱、结婚、生孩子、找工作、养老人。只有认真对待魔关，每当遇到干扰时，必须以毅力与之抗衡，战胜自我，排除干扰，每过一道魔关毅力就增强一分，信心就增添一成。如此百折不回，一往无前，才有可能闯过道道魔关，步入武学的较高境界，武林高手的坚韧个性就是这样一点一点地练出来的。
武林特性之二：胜负观念
中国人一向重视脸面，早在《礼记》中就有宁可饿死也不食嗟来之食的记载。儒家的传统观念中，面子的重要性并不亚于生命。武术是中国最早的竞技项目。早在《诗经》中就已出现了“无拳无勇，职为乱阶”的说法。春秋时期就出现了定期的比武大会，即“春秋角试以练，精锐为右”。秦始皇统一中国后，收缴天下兵器，于是徒手的“角抵”兴盛起来，角抵类似后来的摔跤，只限于比试摔跤，不准拳打脚踢，皇帝很喜欢这种表演，这种嗜好作为一项“宫庭遗产”被历代皇帝继承下来，直到清代的“善扑营”。
然而武术又从来不是真正的竞技项目。
武术是早期人类在与猛兽、与敌人的残酷的搏斗中产生的。武术的最初目的极其明确，即杀伤对手，保护自己，所以武术实际上就是从历史的遥远血光中逐渐发展完善起来的，它的每一个招式都可能蕴含着前人的生命的鲜血，潜藏着杀机。它本身就具有残酷性和血腥气，至于人的健身功能，养生功能，消遣、游戏、观赏功能是后来才引起人们重视的。
武术从最初意义上说就是以性命相搏。胜者可以保全性命，赢得声望，有时还能得到物质利益，负者则大失颜面，轻者受伤，重者丧命。如果不能将对手打死打伤，就不能成名，由此可见，武林中的胜负观念既是声望之争，又是生命之争，说到底，武林中的胜负观念是个生死问题。
武术的较量首先是胆气的较量，因为武术的特点是近身的面对面、身贴身的搏斗。旧时的保镖、护院、江湖拳师全凭一身武艺走南闯北，混口饭吃。一旦遇上对手挑战往往是性命之争，谁也不敢有半点疏忽，双方都拿性命当赌注了。
大概从宋代始有打擂的说法，一般是在热闹处搭一擂台，由一个武艺高强的人当擂主，叫设擂，台下之人上去攻擂，擂台两边常常写道“拳打南山猛虎，脚踢北海蛟龙”，横批是“天下无双”，为擂主壮胆气。因这种比赛是较量真功夫，双方常立有生死文书。由于打擂的比武形式较为残忍，又由于到了清代朝庭并不提倡打擂，民国政府时下令对打擂追纠法律责任。因而出现了“试手”、“过手”等比武方式。试手分文试、武试、君子试、小人试。文试、君子试常常是点到为止，不得重手伤人。武试类似于擂台赛，小人试则是虽嘴上说得好听，但实际则下黑手，或使暗器或群斗等。近年来国家又提倡带护具，有一套较为严密的裁判规则，如散打王比赛。
总之武林中人胜负观念极强，胜了可提名，负了生不如死，或不再言勇，或改练门派。但无论如何武术比赛总带有残忍性，胜负观念还延续着古代生死相搏的传统。
武林特性之三：防卫意识
武林中人的防卫意识远远超出常人，变成一种经过强化的本能。习武之人讲“形意性”，即敌情观念。一个招式要日日练，月月练，年年练，时时处处都有一个人伺机前来进袭。经过漫长岁月之后，高手们的防卫意识已强化到心理定式，渗透到潜意识之中，本能地随时随地准备应敌，一旦遇敌，武林中人往往可以在最短的时间内作出最快的反应，这是长期艰苦锻练的结果。他们的防卫是主动的，超前的，积极的，动作反应快，有章法、有杀伤力、获胜的机会多。一般人很难理解武林中人这种特殊的心理状态。
武术家们的警觉性很高，眼观六路，耳听八方，可以随便操起身边、手头的东西作为武器以面对横暴。比较典型的内容如少北武术的巧遁术。旧时江湖险恶，武林中人吃饭、喝水都要留意留心地形，察言观色。说到底，良好的防卫意识是以深厚的武打功底为前提的。
武林特性之四：巧于心计
“兵不厌诈”是中国古代兵法的一个经典之言，与击技之道可说是同出一辙。只不过兵法上是两国、两军大部队群战，而武术研究的是单拳、单械对手，即使是群拳、群械对手也主要是指群体中的个人技能。
武术是攻防互搏的技术，如少北拳有智战、术战、力战之说，少北拳拳术攻防论中有指上打下，上虚下实，下虚上实，以虚带实的具体内容，如夜叉探海属上虚下实的具体内容，阴中阳。武术家们善于在实践中根据不同情况采取不同的对策，刚一交手则用试进、察客、观守等灵活招式，交起手来又是遇刚则柔，遇柔则刚，刚柔相济。武林中人曲于心计是有历史背景的，古人云“未入江湖想江湖，入了江湖怕江湖”，“十年可中一秀才，十年难学一江湖”，可见江湖险恶。虽然江湖并不等于武林，但武林界确受江湖习气很深的影响，这也就给武林增添了不能不随时有防人之心的心理。所谓的害人之心不可有，防人之心不可无。少北拳中就有专门练习防人的巧遁术的内容。
我们从古代暗器中略窥武林中人的心计。暗器可分为手掷、索系、机射、药喷等四大类。如手掷器的飞刀、飞镖、如意珠、梅花针等，索系类有绳镖、流星锤、狼牙锤等，机射类有袖箭、弹弓、弩箭等，药喷器类有袖炮、喷筒、鸟嘴铳等。这些暗器在万马军中厮杀并不能发挥 多大作用，但在武林界的过手、打擂、单对一的打斗中却常常使用，且很难防范。
中国武术界在长期的实战阅历中积累了防身制敌的经验，武林中的迂曲心计与防卫意识融为一体，其表现于外的则是丰富多彩的防身手段和应敌经验。
武林特性之五：武德义气
武德是习武之人应当共同遵守的道德规范，它是中华民族传统道德的一个组成部分，反映了武林中人共同的道德要求和行为约束。在不同的历史时期，武德有不同的具体内容，但其核心精神和主要内容却长期保持着相对的稳定性和连续性，为不同历史时期的武术界所共同认可。传统的武德内容包含有忠孝节义，重义轻生、除暴安良、锄强扶弱、忠君奉禄、尊师重道等诸多内容，一方面反映了传统道德观念在武术界的主导地位，同时也反映出武林人士对社会不平的反抗意识，它本身具有两重性，这是由社会性质所决定的。传统武德应主要体现在以下四个方面：��
1、谦和忍让
凡是武林高手，一般都十分讲究道德涵养，因为如果没有虚怀若谷的胸襟，就没有谦和冲淡的修养。自古以来就有“文无第一，武无第二”之说，特别是对于一般习武之人来说，，要做到谦和忍让并不容易，练武要经历几个阶段。当武功小有成就时最易自满，也难谦让，有些人自吹自擂，以为老子天下第一，忘记了天外有天，人外有人，这是个浅显道理。有时甚至导致个别人瞧不起不会武术之人，以强凌弱，横行一方。由于门派之见，掌门之争演绎了无数刀光剑影，血气冲天的故事。那些武德高尚，身怀绝技的历代武术家对这些深恶痛绝。少北宗师张荣时先生明确提出少北武德三大原则：一、热爱本职，为民族强大做贡献；二、遵德守法，扶老携幼；三、自觉培养正义、正直、正派的三正之风。时刻告诫我们要尊敬别人，从未提起过谁是他的手下败将，反对任何形式的对他个人的崇拜宣传，体现了一代武林宗师的武德风范。
2、见义勇为��
见义勇为是传统武德的核心内容。古人所谓的重义轻生，锄强扶弱，路见不平，拔刀相助等都是见义勇为思想的不同表述方式。见义勇为必须以品格正直，嫉恶如仇为基础，在危急时刻挺身而出，同残害良善的坏人进行斗争。见义勇为必须胆大心细，见义勇为之时无不是千钧一发之际，所以一出手就宜使重拳，力求一击重创恶人。不过说到底，见义勇为也只限于对个人的行为，对庞大的社会不可能产生根本影响。在任何社会制度下，这种个体行为都不可能促动社会的根基。见义勇为对社会只能小补，并无大效。但它对净化社会风气，稳定社会秩序，打击犯罪和邪恶势力，也起到一定的辅助作用。见义勇为的传统已成为武林中人义不容辞的责任，当然在见义勇为过程中，也为习武者提供难得的实战机会。
3、立身正直
立身正直，指品格高洁、胸怀坦荡、行为光明磊落、待人不卑不亢，不为权势所屈，不为利禄所诱，不为美色所惑，不为奸邪所用。令人感到一股凛然不可侵犯的堂堂正气。张荣时老师在《少北武术纲要》中明确指出，要通过少北武术的锻练、培养“正义、正直、正派”的三正之风。人不可有傲气，但不可无傲骨，武林中人大多都具有蔑视世俗荣华富贵的傲骨，他们不屑为人所用，不屑低三下四地去逢迎“达官贵人”。喜欢独往独来，一旦犯了什么事情愿自己承担后果，不去攀扯别人。武林中一向提倡戒盗戒淫，不准见财起意，见色起心，认为贪色是练功的大忌，杀人越货，鸡鸣狗盗之徒一向为人们所不齿。
4、尊师重道与武林义气
尊师指尊敬师父长辈，虚心求教，恪守弟子晚辈之礼。重道的含义有两层。一是重视道德修养，二是遵循练武的规律，习武之人应把提高道德修养放在首位，在这个前提下认真探讨武学规律，循序渐进，逐步达到较高的境界。
武林界历来师门规矩甚严。旧时，弟子们拜见师父要行叩头礼，拜见师门长辈要行叩头礼，弟子们顺序以拜师入门前后为序，先入门者为师兄，后入门者为师弟。弟子拜师之时必须立誓恪守本门种种门规戒律，以后若有违犯师父有权责罚，直到将该弟子逐出门墙，叫做“清理门户”。
现在武术门派中礼数已不象旧时繁杂森严，弟子排序也非按入门先后。如少北拳就不论大师兄、二师兄，师徒之间以教师学生相论。基本上是学校化的模式。但尊师重道仍为各门派所共同遵守。义气一词的含义十分广泛，它即包括有同心同德，同舟共济，生死与共，见义勇为，扶危济困等积极含义，同时也包括了不辩是非，沆瀣一气，狼狈为奸，吃喝不分等消极含义，很难用一个明晰的概念来限定它。因此，无论好人、坏人都可以自认为义气，武林中常把义气当作为人处事的准则，一般用在朋友中间。武林中义气一词既含有道德品格方面的内容，也不排除钱财洒肉等实惠因素。《水浒传》中的梁山好汉大多是以讲义气为相聚前提的。
武林中的义气和现在社会上所谓的义气是有区别的，在黑社会、恶势力中的义气是建立在无知无德，酒肉、钱财、女色、欺辱良善基础上的，而一旦犯了事，把“义”字忘得一干二净，甚至反目成仇，这种义气已不再是武德的范畴了。
总之武林中人的独有个性是显而易见的。在人群中他们大多显得性格孤独内向，有的一生处在不争之争中，虽然他们的精神十分充实，但总是有一种失落感相伴的。因为他们一生苦苦追求的东西，往往不被社会理解。他们心目中的最高目标，并不一定是社会最高目标，由于心目中的宏观(社会)目标和微观(武学)目标始终如一，常常是为自己热爱的武术事业奉献宝贵一生，也就陶冶出了一种很少能与门外人有共同语言的心理。不争之争，乃争之大者。古代有一位诗人曾写过一幅对联(常熟三峰寺、壁庵正志)：名满天下不曾出户一步，言满天下不曾出口一字。所谓不争之争，不是不争，是弃其小争，争其大者，弃其近者，争其远者。老子云：上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
在现代和未来社会中武林作为一个社会附层，武林作为人们讨论的话题，可能还会热得相当久远，不会在短时期内消失。
韩振博  1995年6月