武林释义——漫话武术
发布：2005-10-12 所属分类：少北文库 作者:韩振博 访问统计：837
武林是指在中国历史上形成的从事武术活动，具有一定造诣的人们所组成的社会群体，通称武林界。武林中人有自己的生活圈子，有独特的群落语汇，有相近的文化层次和江湖阅历，有共同的职业习惯和兴趣爱好。也就是说武林中人有一种独特的思维习惯和情感生活情趣。有着传统的行为方式，有着相似的阅历，形成了中华民族特有的民族文化气质。在中国历史上武林界的构成曾发生过较大的演变。在古代主要由将领、士兵、拳师、保镖、护院、教官、侍卫、江湖豪客、绿林好汉等组成，这些人往往以武术为职业靠武术吃饭。也有一些并不一定靠武术吃饭的，如商人、农民、教师、官员、医生、手艺人、乞丐等。当然也有外方人士，如和尚、尼姑、道士等。当代武林群落主要由武术教师、保镖、护院、武术专业队员等组成。武林中人区别于其它社会阶层中人的特质主要体现在以下几个方面：武林特性之一：坚韧的个性
练武没有捷径可走，没有速成法，凡在武功上稍有成就者，无不是一步一个脚印，日积月累，长年不懈，付出体力和与智力的双重代价，意志稍不坚定者，精神略有懈怠，都会导致半途而废。所以武林中人第一个特点便是性格坚韧，富有坚持心，富于韧性，大有九死而不悔的气质。从习武到稍有成就，最少也需十年功夫，在这漫长的习武岁月中，习武者要经受种种筋骨之累和皮肉之苦，在精神和意志品质方面要经受种种磨练，几乎每天都要经受体力和精神的双重挑战，经历如此非凡个性磨练的人，其个性必定十分坚韧。凡称得上武林中人莫非如此，那些意志稍有薄弱的人在武林中随时可能被淘汰干净。学成之人，非常人也，所谓学者如牛毛，成者如牛角。
武术大师万籁声先生说过：练少林功夫，三年小成，十年大成。其间要经过三胖三瘦劲始入骨，经过三伏三九劲始归根，所以武功高强之人很少有身体肥胖的。因为在练功过程中，有时能吃能喝，气色壮旺，有时则不思饮食，面黄肌瘦(《武术汇宗》中篇第132页）。少北宗师张荣时老师说过：习武有成就者无不是武打六更，挑灯夜战。在80年代体检时发现他的肺是常人的二倍，医生以为他得了肺部重症，而这实际上是他从小锻炼体能的结果。《少林七十二艺》中的任一功法，如铁沙掌、铁头功、弹指功等无不需要几年苦练方有成就，如铁头功每天要用头撞桩、石板等数千次。一般少小习武到有所成就往往要30岁以上，而这个过程往往要过九道魔关。升学三次，考初中、考高中、考大学；情窦初开心猿意马，恋爱、结婚、生孩子、找工作、养老人。只有认真对待魔关，每当遇到干扰时，必须以毅力与之抗衡，战胜自我，排除干扰，每过一道魔关毅力就增强一分，信心就增添一成。如此百折不回，一往无前，才有可能闯过道道魔关，步入武学的较高境界，武林高手的坚韧个性就是这样一点一点地练出来的。
武林特性之二：胜负观念
中国人一向重视脸面，早在《礼记》中就有宁可饿死也不食嗟来之食的记载。儒家的传统观念中，面子的重要性并不亚于生命。武术是中国最早的竞技项目。早在《诗经》中就已出现了“无拳无勇，职为乱阶”的说法。春秋时期就出现了定期的比武大会，即“春秋角试以练，精锐为右”。秦始皇统一中国后，收缴天下兵器，于是徒手的“角抵”兴盛起来，角抵类似后来的摔跤，只限于比试摔跤，不准拳打脚踢，皇帝很喜欢这种表演，这种嗜好作为一项“宫庭遗产”被历代皇帝继承下来，直到清代的“善扑营”。
然而武术又从来不是真正的竞技项目。
武术是早期人类在与猛兽、与敌人的残酷的搏斗中产生的。武术的最初目的极其明确，即杀伤对手，保护自己，所以武术实际上就是从历史的遥远血光中逐渐发展完善起来的，它的每一个招式都可能蕴含着前人的生命的鲜血，潜藏着杀机。它本身就具有残酷性和血腥气，至于人的健身功能，养生功能，消遣、游戏、观赏功能是后来才引起人们重视的
武术从最初意义上说就是以性命相搏。胜者可以保全性命，赢得声望，有时还能得到物质利益，负者则大失颜面，轻者受伤，重者丧命。如果不能将对手打死打伤，就不能成名，由此可见，武林中的胜负观念既是声望之争，又是生命之争，说到底，武林中的胜负观念是个生死问题。
武术的较量首先是胆气的较量，因为武术的特点是近身的面对面、身贴身的搏斗。旧时的保镖、护院、江湖拳师全凭一身武艺走南闯北，混口饭吃。一旦遇上对手挑战往往是性命之争，谁也不敢有半点疏忽，双方都拿性命当赌注了。
大概从宋代始有打擂的说法，一般是在热闹处搭一擂台，由一个武艺高强的人当擂主，叫设擂，台下之人上去攻擂，擂台两边常常写道“拳打南山猛虎，脚踢北海蛟龙”，横批是“天下无双”，为擂主壮胆气。因这种比赛是较量真功夫，双方常立有生死文书。由于打擂的比武形式较为残忍，又由于到了清代朝庭并不提倡打擂，民国政府时下令对打擂追纠法律责任。因而出现了“试手”、“过手”等比武方式。试手分文试、武试、君子试、小人试。文试、君子试常常是点到为止，不得重手伤人。武试类似于擂台赛，小人试则是虽嘴上说得好听，但实际则下黑手，或使暗器或群斗等。近年来国家又提倡带护具，有一套较为严密的裁判规则，如散打王比赛。
总之武林中人胜负观念极强，胜了可提名，负了生不如死，或不再言勇，或改练门派。但无论如何武术比赛总带有残忍性，胜负观念还延续着古代生死相搏的传统。
武林特性之三：防卫意识
武林中人的防卫意识远远超出常人，变成一种经过强化的本能。习武之人讲“形意性”，即敌情观念。一个招式要日日练，月月练，年年练，时时处处都有一个人伺机前来进袭。经过漫长岁月之后，高手们的防卫意识已强化到心理定式，渗透到潜意识之中，本能地随时随地准备应敌，一旦遇敌，武林中人往往可以在最短的时间内作出最快的反应，这是长期艰苦锻练的结果。他们的防卫是主动的，超前的，积极的，动作反应快，有章法、有杀伤力、获胜的机会多。一般人很难理解武林中人这种特殊的心理状态。
武术家们的警觉性很高，眼观六路，耳听八方，可以随便操起身边、手头的东西作为武器以面对横暴。比较典型的内容如少北武术的巧遁术。旧时江湖险恶，武林中人吃饭、喝水都要留意留心地形，察言观色。说到底，良好的防卫意识是以深厚的武打功底为前提的。
武林特性之四：巧于心计
“兵不厌诈”是中国古代兵法的一个经典之言，与击技之道可说是同出一辙。只不过兵法上是两国、两军大部队群战，而武术研究的是单拳、单械对手，即使是群拳、群械对手也主要是指群体中的个人技能。
武术是攻防互搏的技术，如少北拳有智战、术战、力战之说，少北拳拳术攻防论中有指上打下，上虚下实，下虚上实，以虚带实的具体内容，如夜叉探海属上虚下实的具体内容，阴中阳。武术家们善于在实践中根据不同情况采取不同的对策，刚一交手则用试进、察客、观守等灵活招式，交起手来又是遇刚则柔，遇柔则刚，刚柔相济。武林中人曲于心计是有历史背景的，古人云“未入江湖想江湖，入了江湖怕江湖”，“十年可中一秀才，十年难学一江湖”，可见江湖险恶。虽然江湖并不等于武林，但武林界确受江湖习气很深的影响，这也就给武林增添了不能不随时有防人之心的心理。所谓的害人之心不可有，防人之心不可无。少北拳中就有专门练习防人的巧遁术的内容。
我们从古代暗器中略窥武林中人的心计。暗器可分为手掷、索系、机射、药喷等四大类。如手掷器的飞刀、飞镖、如意珠、梅花针等，索系类有绳镖、流星锤、狼牙锤等，机射类有袖箭、弹弓、弩箭等，药喷器类有袖炮、喷筒、鸟嘴铳等。这些暗器在万马军中厮杀并不能发挥 多大作用，但在武林界的过手、打擂、单对一的打斗中却常常使用，且很难防范。
中国武术界在长期的实战阅历中积累了防身制敌的经验，武林中的迂曲心计与防卫意识融为一体，其表现于外的则是丰富多彩的防身手段和应敌经验。
武林特性之五：武德义气
武德是习武之人应当共同遵守的道德规范，它是中华民族传统道德的一个组成部分，反映了武林中人共同的道德要求和行为约束。在不同的历史时期，武德有不同的具体内容，但其核心精神和主要内容却长期保持着相对的稳定性和连续性，为不同历史时期的武术界所共同认可。传统的武德内容包含有忠孝节义，重义轻生、除暴安良、锄强扶弱、忠君奉禄、尊师重道等诸多内容，一方面反映了传统道德观念在武术界的主导地位，同时也反映出武林人士对社会不平的反抗意识，它本身具有两重性，这是由社会性质所决定的。传统武德应主要体现在以下四个方面：
1、谦和忍让
凡是武林高手，一般都十分讲究道德涵养，因为如果没有虚怀若谷的胸襟，就没有谦和冲淡的修养。自古以来就有“文无第一，武无第二”之说，特别是对于一般习武之人来说，，要做到谦和忍让并不容易，练武要经历几个阶段。当武功小有成就时最易自满，也难谦让，有些人自吹自擂，以为老子天下第一，忘记了天外有天，人外有人，这是个浅显道理。有时甚至导致个别人瞧不起不会武术之人，以强凌弱，横行一方。由于门派之见，掌门之争演绎了无数刀光剑影，血气冲天的故事。那些武德高尚，身怀绝技的历代武术家对这些深恶痛绝。
少北宗师张荣时先生明确提出少北武德三大原则：一、热爱本职，为民族强大做贡献；二、遵德守法，扶老携幼；三、自觉培养正义、正直、正派的三正之风。时刻告诫我们要尊敬别人，从未提起过谁是他的手下败将，反对任何形式的对他个人的崇拜宣传，体现了一代武林宗师的武德风范。
2、见义勇为
见义勇为是传统武德的核心内容。古人所谓的重义轻生，锄强扶弱，路见不平，拔刀相助等都是见义勇为思想的不同表述方式。见义勇为必须以品格正直，嫉恶如仇为基础，在危急时刻挺身而出，同残害良善的坏人进行斗争。见义勇为必须胆大心细，见义勇为之时无不是千钧一发之际，所以一出手就宜使重拳，力求一击重创恶人。不过说到底，见义勇为也只限于对个人的行为，对庞大的社会不可能产生根本影响。在任何社会制度下，这种个体行为都不可能促动社会的根基。见义勇为对社会只能小补，并无大效。但它对净化社会风气，稳定社会秩序，打击犯罪和邪恶势力，也起到一定的辅助作用。见义勇为的传统已成为武林中人义不容辞的责任，当然在见义勇为过程中，也为习武者提供难得的实战机会。
3、立身正直
立身正直，指品格高洁、胸怀坦荡、行为光明磊落、待人不卑不亢，不为权势所屈，不为利禄所诱，不为美色所惑，不为奸邪所用。令人感到一股凛然不可侵犯的堂堂正气。张荣时老师在《少北武术纲要》中明确指出，要通过少北武术的锻练、培养“正义、正直、正派”的三正之风。人不可有傲气，但不可无傲骨，武林中人大多都具有蔑视世俗荣华富贵的傲骨，他们不屑为人所用，不屑低三下四地去逢迎“达官贵人”。喜欢独往独来，一旦犯了什么事情愿自己承担后果，不去攀扯别人。武林中一向提倡戒盗戒淫，不准见财起意，见色起心，认为贪色是练功的大忌，杀人越货，鸡鸣狗盗之徒一向为人们所不齿。
4、尊师重道与武林义气
尊师指尊敬师父长辈，虚心求教，恪守弟子晚辈之礼。重道的含义有两层。一是重视道德修养，二是遵循练武的规律，习武之人应把提高道德修养放在首位，在这个前提下认真探讨武学规律，循序渐进，逐步达到较高的境界。
武林界历来师门规矩甚严。旧时，弟子们拜见师父要行叩头礼，拜见师门长辈要行叩头礼，弟子们顺序以拜师入门前后为序，先入门者为师兄，后入门者为师弟。弟子拜师之时必须立誓恪守本门种种门规戒律，以后若有违犯师父有权责罚，直到将该弟子逐出门墙，叫做“清理门户”。
现在武术门派中礼数已不象旧时繁杂森严，弟子排序也非按入门先后。如少北拳就不论大师兄、二师兄，师徒之间以教师学生相论。基本上是学校化的模式。但尊师重道仍为各门派所共同遵守。义气一词的含义十分广泛，它即包括有同心同德，同舟共济，生死与共，见义勇为，扶危济困等积极含义，同时也包括了不辩是非，沆瀣一气，狼狈为奸，吃喝不分等消极含义，很难用一个明晰的概念来限定它。因此，无论好人、坏人都可以自认为义气，武林中常把义气当作为人处事的准则，一般用在朋友中间。武林中义气一词既含有道德品格方面的内容，也不排除钱财洒肉等实惠因素。《水浒传》中的梁山好汉大多是以讲义气为相聚前提的。
武林中的义气和现在社会上所谓的义气是有区别的，在黑社会、恶势力中的义气是建立在无知无德，酒肉、钱财、女色、欺辱良善基础上的，而一旦犯了事，把“义”字忘得一干二净，甚至反目成仇，这种义气已不再是武德的范畴了。
总之武林中人的独有个性是显而易见的。在人群中他们大多显得性格孤独内向，有的一生处在不争之争中，虽然他们的精神十分充实，但总是有一种失落感相伴的。因为他们一生苦苦追求的东西，往往不被社会理解。他们心目中的最高目标，并不一定是社会最高目标，由于心目中的宏观(社会)目标和微观(武学)目标始终如一，常常是为自己热爱的武术事业奉献宝贵一生，也就陶冶出了一种很少能与门外人有共同语言的心理。不争之争，乃争之大者。古代有一位诗人曾写过一幅对联(常熟三峰寺、壁庵正志)：名满天下不曾出户一步，言满天下不曾出口一字。所谓不争之争，不是不争，是弃其小争，争其大者，弃其近者，争其远者。老子云：上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
在现代和未来社会中武林作为一个社会附层，武林作为人们讨论的话题，可能还会热得相当久远，不会在短时期内消失。
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